Философия безмятежности. Тетрафармакос Эпикура

Все, что есть в мире, утверждал Эпикур, состоит из атомов, которые существуют в бесконечной пустоте. В результате случайных столкновений атомы соединяются и образуют большие скопления. Так возникла наша планета и другие небесные тела. Чем лучше мы понимаем процессы, в ходе которых они появились, тем меньше мы склонны объяснять их происхождение действиями некоего неизвестного, воображаемого божества. Эпикур утверждал, что те знания, которые люди уже получили из наблюдений, дают достаточно свидетельств в пользу его точки зрения. С этим бессмысленно спорить, поскольку, «если кто будет бороться с очевидными фактами, тот никогда не сможет получить в удел истинную безмятежность [спокойствие души]»[33]. Строго говоря, Эпикуру пришлось бы сказать, что у него нет прямых свидетельств существования атомов, полученных с помощью органов чувств, но при этом он настаивал, что атомистическая теория – это лучшее из имеющихся объяснений нашего чувственного опыта и по этой причине ее следует принять.

Рассмотрев вопрос о возникновении небесных тел, Эпикур обращается к явлениям, которые мы сейчас относим к области метеорологии: грому, молнии, граду, снегу и так далее. Гром может происходить от порывов ветра внутри туч, писал он, допуская при этом еще целый ряд возможных объяснений. Молнии возникают из-за трения атомов в облаках, приводящего к воспламенению. Или, возможно, молния рождается от сильного сжатия части тучи. Эпикур не скрывает, что не может рассуждать об этом с полной уверенностью и не имеет правильных ответов на все вопросы. Как сделал бы хороший ученый и в наши дни, он просто выдвигает гипотезы, которые могли бы правдоподобно объяснить наблюдаемые явления. Например, он пишет, что, возможно, молния видна нам раньше, чем слышен гром, потому что она движется быстрее. Скорость света больше скорости звука. В своих попытках объяснить природные явления Эпикур часто ссылается на процессы, которые люди уже отмечали в других ситуациях. Если потереть две палочки друг о друга, то при определенных условиях можно добыть огонь. Молния, подобная огню, тоже может быть результатом трения в тучах. Эпикур не знал этого точно, но был уверен, что за объяснениями такого типа стоит истина. И это гораздо более правдоподобно, чем утверждения о том, что молнии мечет Зевс, а их появление – знак божественного гнева. Как писал сам Эпикур, есть много возможных причин для возникновения молнии, надо только не впадать в суеверия.

Следовательно, изучение природных явлений может удержать нас от пустых фантазий о том, как они случаются. Эпикур прямо объясняет Пифоклу цель этого занятия:

Все это запомни, Пифокл: благодаря этому во многих случаях ты избегнешь мифической болтовни и будешь в состоянии понимать вещи, однородные с этими[34].

Все вышесказанное рисует Эпикура как совершенно нерелигиозного человека. На протяжении столетий эпикурейцев считали безбожниками, а многих наших современников учение Эпикура привлекает именно потому, что они видят в нем атеистическую философию. Но Эпикур не отрицал существование богов. Он отрицал, что боги играют активную роль в каждодневном управлении миром. Одна из ключевых характеристик божества, по мнению Эпикура, – это блаженство, а оно просто несовместимо с тем напряжением, которое связано с ответственностью за управление чем-либо в принципе, не говоря уже о целой вселенной. Равным образом состояние блаженства невозможно увязать с традиционным греческим представлением о богах как существах мстительных и склочных.

Итак, какими были боги в представлении Эпикура? Счастливыми и бессмертными. Он пишет:

Да, боги существуют: познание их – факт очевидный. Но они не таковы, какими их представляет себе толпа[35].

Словно предупреждая возражения, которые могут вызвать такие взгляды, Эпикур продолжает:

Нечестив не тот, кто устраняет богов толпы, но тот, кто применяет к богам представления толпы[36].

Мнения толпы в конечном итоге сводятся к признанию того, что боги по сути своей похожи на людей, просто более могущественны. Поэтому они вознаграждают за хорошие поступки и наказывают за плохие; они сердятся, обманывают и ссорятся с другими богами. Но Эпикур утверждал, что все это не может быть правдой, поскольку противоположно состоянию безмятежности, которую он считал фундаментальной характеристикой божественной сущности.