Философия для «чайников». Учебник для академического бакалавриата

Главным инструментом для этого должно стать развитие российской общины, которую народники идеализировали. Ткачев считал, что нужно захватить власть и построить новое государство. В России нужна особая революционная программа. В нашей стране нет городского пролетариата и буржуазии, поэтому предстоит борьба не с буржуазией, а с политической властью, которую ненавидит все общество. Ткачев выступал за немедленный насильственный переворот, который может осуществить революционное меньшинство. После захвата власти оно будет подавлять реакционные элементы и проводить социальные реформы. Самое главное – на базе крестьянской общины сформировать общину коммунистическую с принципами распределения по братской любви и солидарности. При этом они были уверены, что народ уже готов к революции, его надо только подтолкнуть к активным действиям. Именно с этой целью и началось так называемое хождение в народ: народовольцы поехали в русские села и деревни, чтобы вести пропаганду. Однако степень революционных настроений крестьян они явно переоценили, призывы к бунту и свержению царя были не просто настороженно восприняты: крестьяне сами обращались к власти, чтобы арестовали смутьянов. Тогда было предпринято второе хождение в народ. На этот раз пропагандисты действовали более осторожно: они приходили в села как учителя, агрономы, ветеринары и начинали вести антиправительственную пропаганду. Однако и тут быстрого бунта не последовало. Тогда народники стали исповедовать идею индивидуального террора. Лавров был убежден, что главное зло – монархия. Народники считали, что если убить царя, то народ тут же поднимется на борьбу. Они полагали, что после революции, которая покончит со старыми порядками, религия утратит свое влияние. Именно народники объявили охоту на царя-реформатора Александра II, которому много лет пришлось жить в страхе. Он пережил целую серию покушений, пока 1 марта 1881 г. народники не добились своего. Однако после гибели царя революция все равно не началась.

Философские искания об уникальности России и русского народа отразились в творчестве великих русских писателей – Ф. Достоевского и Л. Н. Толстого.

Федор Михайлович Достоевский в своих многочисленных литературных произведениях поднимал глубокие философские проблемы, которые позволяют отнести писателя к идеологам направления, которое вошло в историю как почвенничество. Достоевский подчеркивал моральное превосходство простых людей над образованными. Писатель поддерживал идею родственного единения с народом. По его мнению, народ имеет две главные черты: необыкновенную способность усваивать духовную суть других наций и сознание своей греховности, жажду лучшей жизни. В своем сознании он носит образ Христа. Поэтому Достоевский отрицательно относился к атеизму. Потеря веры в Христа для него обозначает разрыв с народом. Также Достоевский отрицательно относился к петровским преобразованиям: народ не принял европейскую цивилизацию, произошел разрыв между народом и дворянством. Писатель подчеркивал самобытность русского народа, в то же время считал, что именно повышение уровня его образованности позволит начать сближение простых людей и интеллигенции. В качестве особых преимуществ русского народа он выделял коллективизм и соборность. В то же время он с гордостью подчеркивал его смиренность, в качестве отрицательных черт русского народа писатель выделял склонность к стихийности и нигилизму.

Достоевский отрицательно относился к социализму и революции. По его мнению, социализм неизбежно должен привести к деспотизму, ибо он отнимет свободу, мнение незначительного меньшинства будет навязано всем. Революция ведет к рабству человека.

Основная тема произведений Достоевского – человек. Человек им понимался как центр бытия. Главное для человека не терять связь с природой. В произведениях Достоевского все события происходят в городах, и именно в городе, оторвавшись от природы, герои Достоевского идут на аморальные и преступные действия.