Философия для «чайников». Учебник для академического бакалавриата

Развитие философии в нашей стране в ХХ в. происходило в особых условиях. В 1917 г. произошла революция, которая, бесспорно, должна быть названа величайшим событием в истории не только нашего государства, но и всего человечества. Революция произошла по объективным обстоятельствам: кризис общественных отношений, порожденный целым клубком нерешенных вопросов, при полном равнодушии к этим проблемам со стороны власти. В результате в феврале 1917 г. падает самодержавие, а в октябре 1917 г. в ходе очередного витка революционных событий к власти приходит партия большевиков, которая пытается установить новую политическую, государственную и экономическую систему: власть Советов с отрицанием политического плюрализма (в стране действовала только одна партия) и рыночной экономики. Большевикам пришлось в экстренном порядке решать социальные и экономические вопросы, которые «зависли» с дореволюционных времен. Ими были отменены устаревшие нормы дореволюционного законодательства, например, ликвидированы сословия, церковь отделена от государства, осуществлена индустриализация, создана своя энергетическая база, проведена электрификация страны, сформирована тяжелая и химическая отрасли экономики, осуществлен прорыв в духовной сфере – ликвидирована неграмотность, расширена доступность к другим формам духовной жизни – искусству, литературе. Однако за этот прорыв народ заплатил высокую цену: поставленные задачи решались в условиях тоталитарного режима, что сопровождалось массовым нарушением прав и свобод людей. Отказ от частной собственности на средства производства в конечном итоге привел к разбалансированности экономики, отставанию в техническом развитии, дефициту промышленных и продовольственных товаров.

Вызовы ХХ в. отразились на развитии нашей страны в разной степени. Отказ от рыночной экономики и частичная изоляция страны от всего мира снизили тяжесть испытаний в виде экономических кризисов, эпидемии наркомании и терроризма. Однако Советский Союз оказался одним из главных участников Второй мировой войны, в которой как никогда стояла угроза уничтожения советского народа. Именно наша страна сыграла решающую роль в разгроме фашизма, но заплатила за это страшную цену. Необходимость восстановления страны после окончания войны в условиях ограниченных людских и экономических ресурсов стала существенным фактором развития всех подсистем общества.

Как уже отмечалось, большевики строили государство, в котором не допускался политический плюрализм, поэтому развитие духовных сфер жизни исключали свободу и разнообразие мнений. Все формы духовной жизни (наука, литература, кино, философия) были поставлены на службу советской идеологии.

Победа советской власти обозначала и победу советской идеологии, поэтому все философы, которые не поддержали эту идеологию, стали неугодными стране. Первоначально их высылали из страны, потом оставшихся начинали уничтожать физически. И. В. Сталин положил конец всяким дискуссиям в философских вопросах. В 1938 ᴦ. опубликована «История Всесоюзной коммунистической партии /большевиков/. Краткий курс». В книге был параграф «О диалектическом и историческом материализме», написанный, как утверждалось, Сталиным. В этом параграфе предлагались основные «черты» диалектического метода и философского материализма. Содержание этого параграфа было объявлено вершиной философской мысли. Отступления от него воспринимались как измена.

Однако многие высланные или эмигрировавшие философы продолжали творить за границей, оставаясь в душе россиянами и надеясь на встречу с родиной, продолжая тенденции развития отечественной дореволюционной философии, поэтому было несправедливо не причислить их к отечественной философии.

Таким образом, в развитии отечественной философии в ХХ в. можно выделить несколько направлений:

– религиозная философия;

– философия права;

– марксистская философия.

Наиболее яркими представителями религиозной философии являются Н. А. Бердяев и С. Н. Булгаков. В 1922 г. они оба были высланы из страны и в эмиграции продолжили развивать идеи русской религиозной философии.

Традиционно Бердяева относят к христианским персоналистам или экзистенциалистам, с чем сам философ был согласен, подчеркивая, что главным для него является внутренний духовный мир человека39. В его учении человек – венец творения, он создан по образу и подобию Бога. И человек должен утверждать в себе образ Божий, иначе он потеряет всякий образ, подчиняясь низшим процессам. Как образ и подобие Бога, человек является личностью. Философ дает свое пояснение, чем понятие «личность» отличается от понятия «индивид». Первое понятие выступало у него как категория духовно-религиозная, а второе – как натуралистически-биологическая. И тайну личности невозможно понять до конца. Личность многосложна, а ее основа бессознательна. Личность переживает страх, тоску и скуку, стремится к счастью, одиночеству. Становление личности есть восхождение от подсознательного через сознательное к сверхсознательному.