Читаем Философия Древней Греции и Рима. От Сократа до Цицерона и Аврелия. С пояснениями и комментариями полностью

Марк Аврелий умер 17 марта 180 года н. э. Его смерть является предметом различных исторических догадок и теорий, так как точные причины его кончины не установлены однозначно. Некоторые источники предполагают, что он мог умереть от естественных причин, возможно, из-за старости или болезни. Его здоровье, как указывают некоторые источники, ухудшалось в последние годы его жизни. В то время Римская империя была поражена чумой, которая унесла множество жизней. Хотя нет конкретных доказательств того, что Марк Аврелий умер от этой болезни, такая вероятность не исключается.

Одной же из наиболее интригующих теорий является предположение о том, что его мог отравить его собственный сын Коммод. Это подозрение появилось, в частности, из-за того, что стиль правления и характер Коммода резко контрастировали с образом его отца. Марк Аврелий был известен как мудрый и зрелый правитель, в то время как Коммод впоследствии проявил себя как капризный и жестокий деспот. Некоторые историки предполагают, что желание сына быстрее взять власть в свои руки и страх перед возможной угрозой со стороны отца могли подтолкнуть его к преступлению. Однако стоит подчеркнуть, что это лишь теория, для которой нет убедительных доказательств. Большинство источников античности, которые сохранились до наших дней, либо не упоминают об этом, либо делают это косвенно. Таким образом, точная причина смерти Марка Аврелия остается неизвестной.

<p>Двойная жизнь – император и мыслитель</p>

Марк Аврелий, возможно, был одним из самых необычных правителей Римской империи. В то время как большинство его предшественников и преемников сосредоточивались на военных и политических делах, Аврелий прожил жизнь, разделенную между делами государства и философскими размышлениями.

Его роль как императора была полна вызовов: внешние угрозы, внутренние мятежи и борьба с различными кризисами. Но вместо того чтобы искать утешения в роскоши или забавах, он обратился к философии. «Оставьте за дверью все дела этого мира и расслабьтесь с вашим внутренним учителем – вашей душой», – писал он. Для Марка Аврелия философия не была просто абстрактным увлечением. Она предоставляла ему руководство, следуя которому, он мог принимать решения в интересах Рима. Отсюда и его убеждение в том, что правитель должен быть справедливым и действовать в интересах государства. В письмах к своим друзьям и советникам он часто цитировал стоические принципы: «Самое ценное в человеке – его способность быть справедливым».

По мнению многих исследователей, именно благодаря философии Марк Аврелий смог успешно совмещать обязанности императора с глубокими размышлениями о жизни, человеческой природе и долге. Его умение находить баланс между властью и мудростью стало примером для многих будущих поколений. Его воздержанность и сдержанность порой кажется удивительными для императора, правившего такой могучей державой, как Римская империя. Исследователи, изучающие жизнь и правление Марка, часто отмечают его уникальное стремление к самосовершенствованию и постоянному духовному росту. Профессор истории Гарольд Маттис, например, писал: «Многие римские императоры утопали в роскоши и декадансе, но Марк был исключением. Его «Размышления» не просто произведение философии, это свидетельство живой практики стоицизма в повседневной жизни правителя». Другой ученый, Леонард Стейн, отмечает: «Марк Аврелий не просто следовал философии стоиков, он применял ее принципы в реальной жизни, стоя на рубеже государственных дел. Когда мы читаем его записи, то видим, что он постоянно напоминает себе не только о долге перед Римом, но и о долге перед самим собой, как личностью». В своей книге «Императоры и философы: Марк Аврелий в контексте» австралийский политик Роберт Гиллис подчеркивает: «Что делает Марка исключительным, так это то, как он умело сочетал в себе роли великого правителя и глубокого мыслителя. Он не позволял внешнему миру отвлекать его от внутренних размышлений, но и не уходил от ответственности перед государством».

<p>Влияние стоицизма на политические решения</p>
Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия