Философия энтропии. Негэнтропийная перспектива

В истории идей, ценности обычно возникали как результат инструментализации тех или иных интересов и в этом смысле имели энтропийные свойства.

Ценности могут иметь и негэнтропийную коннотацию: они могут регулировать, направлять и формировать поведение людей в согласии с потребностями, гармонизировать взаимоотношения индивида и группы, создавать стабильные системы общественного контроля, развивать принципы и нормы, мотивирующие полезные для планеты действия, обеспечивать взаимопонимание и коммуникацию людей на базе универсально принятых кодексов. Распространение сознания того, что под угрозой его личные интересы, могло бы мотивировать человека действовать конструктивно и негэнтропийно по отношению к обществу. Чтобы добиться этого, следует понять, что истинные интересы общества на самом деле наши личные интересы. Вопреки негативным историческим опытам, в условиях всеобщего воздействия энтропии, которому подвержен современный мир, нечто подобное нельзя назвать невозможным. Неблагоприятные внешние условия могут вызвать спонтанную креативную и конструктивную реакцию.

В культурологическом плане противостояние энтропии подразумевает отказ от внешнего этикета и декоративности, которые душат подлинное творчество, приостановление тенденции превращать цели в средства, а средства в цели, инструментализировать человеческие потребности и представлять культуру как оружие власти. Негэнтропийное направление культуры должно было бы использовать язык синергии, своего рода поле бескрайних возможностей, стремясь к новым стратегиям и дискурсам исследования; к альтернативным, еще невыраженным тенденциям, способным дать в результате новые качества, становясь переходом к новой системе организации (жизни, общества, экономики, науки, искусства) и таким образом предотвращая природно-общественный хаос и полный коллапс биосферы.

Энтропия и познание

Демон делает метафору не только словесно изящной, но и объективно истинной.

Томас Пинчон

В задачи философии кроме всего прочего входит исследование источников, возможностей, границ, содержания, структуры, уровней, методов, статуса, досягаемости, природы, логики, средств, форм, типологии, а также всеобщих предпосылок и механизмов развития, функционирования и объективации познания. Стремясь к надежному и верному пониманию, устанавливая границы учения о принципах чувственного, общеметодологического, рационально-логического, спекулятивно-рефлексивного, интуитивного, сверхчувственного и экзистенциального познания, философия должна систематически и глубоко исследовать способности человеческого разума и ума, поднимая на должную высоту познавательные возможности ощущения и восприятия.

Так постепенно будет кристаллизироваться проблема целей и смысла познания. В процессе самопознания человек определяет ценность собственных качеств, состояния, возможностей, интересов, мотивов, механизмов восприятия, принятия решений, эмоциональных реакций, содержания и функции собственного сознания и собственного отношения к жизни.

Ни субъект, ни объект познания не статичны, что затрудняет понимание процесса познания. На субъект познания влияет целый ряд физических, биологических и общественно-исторических предпосылок, а объект познания меняется по крайней мере по двум причинам: с одной стороны, он меняется сам по себе, с другой, меняется исходя из познавательной позиции субъекта познания. Мотивы, побуждающие человека включаться в познавательный процесс, являются важным аспектом познания. Философия познания должна, насколько возможно, следовать мотивам мышления и их влиянию на развитие понятий.

Познание является процессом целесообразного активного понимания действительности, поэтому его невозможно полностью отделить от формы и интенсивности целесообразности, а также от человеческих интересов – личных или групповых. Иногда человек представляет (или воображает, что представляет) общечеловеческие, а то и космические и/или божественные интересы.

В конечном счете, любое познание обусловлено исходной метафизической позицией своего носителя, выражая некий взгляд на мир или хотя бы стремясь к этому. Являясь сложно организованной совокупностью процессов, процедур и методов с добавлением синхронических и диахронических компонентов, познание постоянно рождается, формируется и развивается в обществе, переносится на последующие поколения, объективируясь в культурных и цивилизационных течениях и преображая все наше окружение.

Правда, познание может пониматься различным, а иногда даже диаметрально противоположным, образом. В ответе на вопрос о возможностях человеческого познания философы бывают крайне оптимистичными («возможно познание абсолюта», «познание неограниченно»), но иногда высказываются вполне скептически («познание недостоверно», а то и «познание невозможно»). Когда речь идет об отношениях субъекта и объекта познания, философия настаивает либо на том, что они отделены друг от друга, либо на их неразрывной связи[69].