Философия энтропии. Негэнтропийная перспектива

Функцию снижения уровня глобального базового образования сегодня выполняют новые массмедиа, виртуальные группы, социальные сети и прочие достижения информационных технологий. Путем унификации кодов и нарративов они устанавливают механизмы империалистической конфигурации власти и знаний. В них и с их помощью хитрость капиталистического разума обретает невероятные возможности трансформации. В связи с этим Ойген Финк в современном образовании видит процесс инструментальной техники формирования людей по предложенной модели, созданной варварами-экспертами. Образование становится чрезмерно специализированным, лишаясь творческого напора. Финк критикует эту стратегию, исходя из утверждения, что сущность образования не сколько в знании, сколько в духовном образе жизни, в стремлении к всеобъемлющему и интерсубъективному смыслу жизни.

В современной педагогической теории существуют альтернативные концепции, обладающие потенциалом для участия в критическо-эмансипационном подходе к феномену образования. В сущности, речь идет об ответе на авторитарность и социальную разобщенность, об обнаружении идеологических манипуляций образовательных институций.

Из радикальных направлений в педагогике возникает театр угнетенных – система игр и техник, где каждый человек имеет право выражать свои желания и потребности, бороться против статуса пассивного слушателя и выражать свою точку зрения на общественные действия, говорит Августу Боал.

Согласно Ролану Барту, наставники должны использовать стратегию неприсвоения – прицельный демонтаж обусловленного их положением авторитета, чтобы дать ученикам и студентам возможность побороться за собственный авторитет. Работа наставника должна оспаривать существующие отношения власти. Легко сказать, но почти невозможно осуществить. Во-первых, потому что наставники не обладают ни интеллектуальной, ни эмоциональной силой для этого; во-вторых, потому что они проплачены как раз теми, кто поддерживает такие отношения власти.

Задача образования должна заключаться в развитии чувства ответственности за общий интерес. Хотя общественное образование и разъедено воздействием энтропии, оно все еще является опорой общего блага и широчайшего круга духовных ценностей, витальным ресурсом здорового общества и последней защитой от потребительского, соревновательного, эгоистического индивидуализма, себялюбия и алчности[68].

Любое гуманистическое воспитание в той или иной мере стремится к решению реальных проблем общественной жизни, а не просто к формальному пространству образовательных институций. Открытость, гибкость и творческий подход обладают преимуществом перед традиционным подходом. Истинной целью образования должна являться самореализация личности в свободных, гуманных условиях.

Образованию следует быть не пассивным набором идей салонного, социально адаптированного мышления, а движущей силой преобразования общества в направлении эмансипации, упрочения целостности человека. Развитие теоретического подхода позволяет сделать ясными и понятными связи между образованием, обществом и ученическими/студенческими потребностями и компетенциями, а для этого необходимо: понять способы, которыми власть действует в производстве, дистрибуции и употреблении знания внутри определенного институционального контекста; осуществить демистификацию действительности, т. е. сфокусироваться на достижении более глубокого понимания общественных противоречий; развить сознание необходимости и возможности изменения действительности; расширить объем восприятия, динамического и критического рассмотрения; укрепить разум и волю; научить, как стоически переносить тяготы, не теряя способности наслаждаться всеми прелестями жизни. В данном случае может помочь экологическая, эмпатическая философия и методология освобождения. Теория и практика образования способны стать общим благом в процессе перманентной эмансипации.

Критическое сознание обнаруживает и распознает угнетение. С помощью творческой спонтанности, осознания как проблемы чисто инструментальной эффективности, квантитативно-технического знания, способствующего нерациональности и доминантности, оно предпринимает попытку противодействия. Важно понять, что эксплуатация является не просто отклонением от доброго, организованного и справедливого общества, в котором мы живем, а логичным результатом его внутренних противоречий. Поэтому жизненно важно бороться против индоктринации образования, стремящейся скрыть или даже потихоньку закрепить маргинальность, культурный империализм, насилие и ощущение беспомощности.

Образование должно направлять, контролировать, останавливать или хотя бы замедлять энтропию, чтобы создать социальную когезию (цельность), превращая беспорядок в порядок. В более широком смысле слова, оно может быть и созданием чего-то по-настоящему нового или хотя бы обнаружением чего-то глубоко скрытого.