Философия и социология гуманитарных наук

Да, мы можем смело сказать, что для Фрейда материальное существует только в переводе на психическое и даже более: только как момент психического. А это уже становится похожим на спиритуализм. И действительно, от спиритуализма фрейдизм отстоит не дальше, чем на один шаг. Реальность для него – только психический «принцип реальности», т.е. для него существует только психическая изнанка ее.

Сами фрейдисты дают этому несколько иное словесное выражение: они утверждают (Ранк, Пфистер, особенно Гродек), что мир Фрейда не психический и не материальный, что это нечто третье, что Фрейду удалось нащупать область таких образований, где физическое и психическое еще не обособились, не стали самостоятельными и специфическими. Такой пограничный, нейтральный характер носят якобы фрейдовские «влечения».

Нам кажется, что такие пограничные и нейтральные образования очень опасны: ведь нейтральность их мнимая! И, действительно, Фрейд не оставляет никаких сомнений в истинном направлении своей органической тяги: его тянет к спиритуализму в его новой биологической формации (другой современный представитель этого направления – Дриш).

Мы подошли, таким образом, к биологизму Фрейда.

Многие утверждают, что психоанализ есть в сущности биология психического – биология души.

Действительно, биологические понятия и термины наводняют психоаналитические работы. Но введенные во фрейдистский контекст, эти термины утрачивают свое обычное биологическое значение, как бы теряют свой основной тон и переносят в него только свои обертоны. С биологическим дело обстоит так же, как и с физическим: оно разбавляется субъективно психическим, пропитывается им насквозь и теряет свою материальную, объективную твердость.

Объективно-биологический организм в психоанализе только игралище в руках субъективных влечений души.

Свои знаменитые «влечения» Фрейд выделяет сначала, по-видимому, совершенно объективно-биологически, как один из моментов материальной реальности и в тесной зависимости от окружающей среды; но далее, шаг за шагом, вся реальность оказывается сама лишь моментом влечений – именно влечений «я» – лишь психическим «принципом реальности», введенным в один план, в одно измерение с «принципом наслаждения».

Фрейд психологизовал организм и все органические процессы. О социологическом у Фрейда приходится сказать то же самое. И оно сплошь определяется индивидуально-психическим моментом. От объективной социально-экономической необходимости не осталось и следа. Не только политические, но и экономические формы (базис) выводятся из тех же, знакомых нам «психических механизмов»: перенесение libido на вождя племени; отчуждение «идеального я» и его идентификация (отождествление) с правителем; идентификация себя с другими членами коллектива, создающая социальную спайку и единство без всякой опоры на материальном базисе; сведение капитализма к анальной эротике (накопление кала сублимируется в накопление золота) – вот совершенно достаточные примеры фрейдистской социологии[111].

Итак, повсюду одна и та же идеологическая тенденция: растворить в психике внешнюю материальную необходимость и социальной истории противоставить психологизованный биологический организм как самодовлеющий асоциальный микрокосм.

Все определяющее сознание бытие оказывается внутренним бытием, а в конечном счете только опрокинутым сознанием. Правда, по сравнению с философским идеализмом оно более стихийно, более трагично – и это находится в полном согласии с духом времени, не слишком благосклонным к логическому и к рациональному, но зато оно и столь же маломатериально и малообъективно.

Мы можем теперь окончательно определить фрейдовское бессознательное. Это – образная проекция во внутрь, в глубину души (психики), материальной (физической, физиологической и социально-экономической) необходимости – своеобразно переведенной для этого на язык субъективного сознания – драматизованной и эмоционально насыщенной.

Методы Фрейда – приемы этого своеобразного перевода, а словарь для него заимствован в основном у старой субъективной психологии.

Переместив, таким образом, искусно и почти неприметно материальные процессы (в большинстве случаев неизученные) в душу и подновив ее в духе современности «под машину» («механизмы», «динамика» и пр.), – Фрейд думает таким путем поддержать это дряхлеющее учреждение.

И это иные принимают за материалистическую диалектику!

VI