Философия истории

Ницше не приемлет просветительскую концепцию истории как процесса «преодоления ошибок» на пути совершенствования человечества. Не разделяет он и гегелевский телеологизм истории, утверждавший приоритет разума. Не принимает он и оптимистический натурализм эволюционной концепции Г. Спенсера. Он протестует против иллюзии историцизма, идолопоклонства перед фактом. Факты сами по себе тупы. Осмысленность фактам придают интерпретации, что чревато чистым субъективизмом, где достоверность подменяется правдоподобием. Кто верит в силу факта, тот мало верит в себя, а кто не верит в себя, находится под влиянием государства или мнения большинства.

Претензия на рационализм истории — это только выражение человеческой потребности в смысле и порядке перед лицом хаоса. Люди не могут жить без непрерывной «фальсификации» мира. И эту фальсификацию они осуществляют через историю как средство надежды выжить и как инструмент оправдания своего подчас бессмысленного бытия.

Для Ницше история возможна только как проявление «жизненных сил» человека, периодически приходящего в состояние подъема или упадка. Причины «ритма» для Ницше загадка, которая не поддается разумному пониманию. Вполне возможно, что эту загадку Ницше разгадал Л. Чижевский в своей концепции о ритмах Вселенной.

Ф. Ницше сделал попытку обосновать закономерность становления нигилизма и необходимость переоценки ценностей в результате смены упадка подъемом «воли к власти». Между упадком и подъемом существует переходный период «обессмысливания», рождающий потребность и условия формирования новых смыслов. Сверхчеловек для Ницше — это философ, возвещающий о появлении человечества, способного стать «по ту сторону добра и зла». Среди худшего зла, от которого должно избавиться человечество — это поклонение государству. Ницше не разделяет гегелевскую симпатию к государству как к высшей форме развития мирового разума, которая обеспечивает структурную организацию общества, регламент жизнедеятельности людей. С точки зрения Ницше этот монстр (государство) дурно пахнет, как и все те, кто ему поклоняется. Подлинный человек начинается там, где заканчивается влияние государства. Культура и государство антагонисты. Посему историю следует осваивать и объяснять не через деятельность государства, а через развитие культуры. Ницше напомнил вновь, что мера всех вещей — сам человек, дающий бытие новым ценностям. Поэтому история есть не что иное как процесс «очеловечивания» мира с позиции антропоцентризма, который демонстрирует единство психики и сознания, воли и разума, сохраняя приоритет за волей.

§ 2. Вильгельм Дильтей о понимании и выражении истории

Со времен Геродота идет спор о смысле и назначении истории, является ли она наукой или это особый вид искусства, которому покровительствует муза Клио. Установить все, «как оно было на самом деле» — задача, сопряженная с определенными трудностями. Она требует профессионального мастерства: умения критически работать с объектом познания, преодолевая свою «всеядность» и соблюдая меру субъективности, используя право на домысел.

Это мастерство опирается на методологию, которая ставит под сомнение то, что «факты сами говорят за себя». Она ориентирует историка на необходимость проникновения в нематериальную субстанцию человеческих замыслов. Эти замыслы (планы, надежды, цели) нельзя вычленить непосредственно из «остатков былого» (фрагментов событий прошлого). Справедливо говорят о том, что «чужая душа всегда потемки». Эти «потемки» многократно усиливаются при попытке заглянуть в «душу» события при отсутствии живых свидетелей. Способность проникать в нематериальную субстанцию замыслов выводит объяснение исторического прошлого за рамки науки, делает историю разновидностью искусства. Того искусства, которое позволяет историку осуществить психологическую «интервенцию» в личную жизнь Цезаря или Наполеона, Гитлера или Сталина, и обеспечить адекватное прочтение их замыслов. Другими словами, историк выступает и как представитель науки, используя ее методы для реконструкции прошлых событий на основании остатков былого, и как представитель искусства, способного проникнуть в замыслы исторических субъектов, творцов событий, чтобы их понять и адекватно оценить.

Суть понимания составляет психологическое проникновение во внутренний мир объекта познания через сохранившиеся знаки и символы, свидетельствующие о мотивах, целях и средства его деятельности. Это проникновение основано на интуитивной способности исследователя ставить себя на место «другого», сопереживать ему, осознавать и оценивать мотивы его поведения.