Философия истории

• Третье правило гласит, что несмотря на возможность народа выработать собственные начала цивилизации, его опыт не передается народам других культурно-исторических типов, ибо это его и только его опыт жизни.

• Четвертое правило свидетельствует, что цивилизация достигает своего расцвета только в случае, когда народы одного исторического типа не поглощены политическим целым, а сохраняют относительную независимость.

• Если первые четыре правила имеют отношение к устройству культур, их взаимодействию, то пятое правило акцентирует внимание на специфическое, собственное развитие культур. В соответствии с этим правилом период становления культуры неопределенно продолжителен, но период «цветения и оплодотворения» относительно короткий. Это время «раз и навсегда истощает их жизненную силу». Прогресс сменяется застоем и естественным упадком. Угасание и закат цивилизаций имеют внутренние причины. Что касается внешних факторов, то они могут ускорять или тормозить этот процесс.

Таким образом, по Данилевскому, развитие человечества осуществляется через самобытные культурно-исторические типы. Их своеобразие обусловлено особенностями конкретного народа. Единая судьба человечества невозможна, ибо каждая культура имеет свое основание и свою направленность развития. Каждая культура имеет свою судьбу, свою систему ценностей, свою историю.

Установка на то, что каждый народ, имея право на свой путь развития, проходит свое становление, расцвет и угасание сближает Данилевского с Гердером и Гегелем.

Но Данилевский отрицает однонаправленность прогресса и возможность конца истории в форме единой общечеловеческой цивилизации с одним государством и одним правительством. На том основании, что общечеловеческое отдает «европоцентризмом». Кроме того, общечеловеческое обесценивает самобытность, превращая суверенные культуры в кирпичи сомнительного общечеловеческого строительства.

В книге Н.Я. Данилевского «Россия и Европа» поставлены принципиальные вопросы. В ней рассматривается концепция культурно-исторических типов. Эта книга — замечательный памятник общественной мысли XIX века. Она сочетает в себе элементы естественнонаучного, этнографического и философского понимания культуры. В книге, не равноценной в отношении качества отдельных глав и страниц, необходимо различать три смысловых слоя, три плана рассмотрения одних и тех же проблем. Автор выступает как бы в трех лицах: рассерженный патриот-журналист, стоящий на страже имперских интересов России; беспристрастный, вдумчивый натуралист-обществовед и религиозный мыслитель. Он занимает, таким образом, три различных позиции. Этим объясняются многочисленные противоречия, натяжки, содержащиеся в книге, бурная полемика вокруг нее. Однако, все это не мешает, оценить книгу как значительное произведение, оригинальное по языку и манере мыслить, рассматривать и решать эпохальные вопросы.

Первый слой книги поверхностный и весьма тенденциозный. Его можно характеризовать как идейно-публицистический. Здесь книга предстает как острый политический памфлет, отвечающий на вопрос «почему Европа ненавидит Россию». Ответ на него дается в духе традиционного славянофильства. Утилитарности, эгоизма и «насильственности» европейского человека противопоставляются соборность, нравственность и бескорыстие русского характера. Данилевский постоянно полемизирует с европейским общественным мнением, говорит о реальных и мнимых пороках «гниющего Запада», обосновывает идею всеславянского союза во главе с Россией. С легкой руки философа и критика Н.Н. Страхова — защитника и пропагандиста идей Н.Я. Данилевского — его книга получила своеобразную визитную карточку в качестве «библии славянофильства».

Но в книге есть другой, более глубокий естественнонаучный слой, являющийся в сущности ее смысловым ядром. Это концепция культурно-исторических типов. Три причины, по словам Данилевского, вызвали ее к жизни:

• засилье традиционной просветительской концепции прогресса, требующей «однолинейного» построения истории, проникнутой духом «европоцентризма»;

• ложная трактовка соотношения национального и общечеловеческого, вызванная игнорированием наиболее ценных, рожденных национальным гением продуктов культуры;

• предрассудки в отношении того, что называют «Востоком» и «Западом», имея при этом в виду только культурные регионы. На самом деле, Россия и Европа, по Данилевскому, — это совершенно самостоятельные культурно-исторические организмы, взаимодействующие по тем же законам, по которым относятся друг к другу отдельные виды растений и животных.