Философия истории

Связывая появление наций и народностей мира с действием сверхъестественной силы, Данилевский дает им более простое, обыденное определение: «…что такое национальность, как не накопившаяся через наследственность сумма физических, умственных и нравственных особенностей, составляющих характерные черты народных групп, которые накладывают свой отпечаток на их политическую, промышленную, художественную и научную деятельность и тем самым вносят элемент разнообразия в общую жизнь всего человечества и в сущности обусловливают возможность продолжительного прогресса». Нация способна постигать самое себя как целое, так же как личность осознает себя таковой в сравнении с другими личностями. Лишь сознанием людей, принявших стадии развития культуры как свою собственную историю, укрепляется национальная целостность.

По мнению Данилевского, как в природе, так и в истории царит пространственная и временная упорядоченность. Различные типы организации «не суть ступени развития в лестнице постоянного совершенствования существ (степени, так сказать, иерархически подчиненные одна другой), а совершенно различные планы, в которых своеобразными путями достигается доступное для этих существ разнообразие и совершенство форм».

Ни исследование природы, ни углубление в историю общества и религии не дает оснований для заключений о существовании закономерного перехода от менее совершенных форм к более совершенным, а лишь представляет опыт о множественности различных культурно-исторических типов.

Данилевский выступил с идеей обоснования «естественной системы истории», предложив считать главным основанием ее периодизации деление на обособленные, замкнутые национально-государственные образования, или культурно-исторические типы, с присущими им специфическими чертами в художественно-эстетической, нравственной, религиозной, экономической, социально-политической сферах.

Историю он интерпретировал как циклический процесс возникновения, расцвета и упадка, поочередно сменяющих друг друга разнообразных национальных культур. Таким образом, история становилась чередованием локальных, мало связанных друг с другом культурно-исторических типов, среди которых мыслитель выделяет: египетский; китайский; ассирийско-вавилонско-финикийский, халдейский или древне-семитический; индийский; иранский; еврейский; греческий; римский; ново-семитический или аравийский; романно-германский или европейский, а так же мексиканский и перуанский, не успевшие завершить свое развитие.

Данилевский отмечает, что помимо этих типов, подобных планетам, есть еще и «кометы», появляющиеся время от времени и потом надолго исчезающие. Это гунны, монголы, турки. Кроме того, есть еще космическая материя вроде «падающих звезд». Это племена без всякой роли и цели с назначением быть строительным материалом для других народов.

Данилевский сформулировал основные законы функционирования культурно-исторических типов, вытекающие из предложенной им системы. «Народы… рождаются, достигают различных степеней развития, стареют, дряхлеют и умирают». Развитие и изменение в рамках отдельных национальных образований, где прогресс, движение к своему совершенству вовсе не избавляет от последующей деградации и есть реальная история. Но историки, ослепленные «европоцентризмом», как бы не замечают этого трагизма, произвольно фиксируя и суммируя в единую преемственную линию моменты восхождения различных народов, забывая о периодах упадка и разрушения культур и считая их случайным, противоестественным вкраплением в фатальную прогрессивность.

Данилевский не исключает теоретической возможности одновременного зарождения, расцвета и падения всех земных цивилизаций, соответствующих «великим этнографическим группам». В том, что эта возможность не осуществилась, и народы сменяют друг друга на исторической арене, он не видит никакой закономерности, полагая, что конечные итоги истории в обоих случаях были бы почти одинаковыми. Различие между этими вариантами развития заключается только в том, что процесс последовательной смены культурно-историческими типами друг друга стал фактором продления человеческого цивилизованного бытия, т. к. «ни одна культура не может быть вечной, и если бы все разом проливали свет свой, то все разом (или почти разом) и померкли бы, и мрачная ночь варварства распространилась бы над всей землей».

Согласно законам Данилевского, каждый народ проходит в своем развитии три состояния, которым соответствуют:

• «образовательный», неопределенно-длительный этнографический период;

• этап, характеризующийся построением государства, способного ограждать политическую независимость народа;

• «деятельный» период, когда накопленные в предшествующий период силы и возможности народа реализуются в создании самобытной цивилизации, но тем самым и исчерпывают себя.