Философия истории

В проведении этих принципов Данилевский не всегда последователен. Так, он признает, что свершившие свой, предписанный свыше цикл развития, и разложившиеся культурно-исторические типы могут вновь возродиться к исторической жизни, превратившись на какое-то время в этнографический материал, в ожидании, «пока новый формационный (образовательный) принцип опять не соединит их, с другими элементами в новый исторический организм, не пробудит к самостоятельной исторической жизни, в форме нового культурно-исторического типа».

Идея изолированности и непередаваемости начал одних типов другими также оказывается относительной в связи с признанием, что большинство цивилизаций, за исключением Индии и Китая, были преемственными. Подобные отступления нарушали строгость историко-философских рассуждений Данилевского. Но, тем не менее, систематизация исторических явлений по культурно-историческим типам давало возможность по-новому взглянуть на историю и реальности современного мира, обнаружить тенденции, ускользающие от внимания современных ему мыслителей, подвергнуть критике прямолинейно-утопические концепции истории.

Культурно-исторические типы, по мнению Данилевского, были созданы народами, заслуживающими право именоваться положительными деятелями истории. Каждый из них развил до высшей степени индивидуализации и совершенства свое самобытное национальное начало, и все они «содействовали многосторонности и проявления человеческого духа, в чем собственно и заключается прогресс» всего человечества.

Народы, в силу различных исторических причин не поднявшиеся до уровня культурно-созидающихся, Данилевский делил на две категории: «отрицательные деятели человечества или бичи божие», разрушающие остатки изживших себя цивилизаций, и племена, которым «не суждено ни зиждительного, ни разрушительного величия». Племена, представляющие собой простой «этнографический материал» истории — это народы, которые не жили самостоятельной исторической жизнью и не развивались до осознания ее необходимости. Они оказались в таких условиях, которые препятствовали формированию их как политически независимой нации. Судьба таких племен — быть ассимилированными другой «исторической» народностью, служить разнообразию ее проявлений, при необходимом условии обладания теми же правами личной гражданской и общественной свободы, которые имеются в распоряжении «формообразующей» национальности.

Существуют так же народы, апогей развития которых давно прошел. Их живая деятельность замерла в недрах, оставив лишь «животную жизнедеятельность», «растительную прозябаемость». Такие погибшие цивилизации также нисходят на уровень внешнеисторического бытия. Внешние вторжения, которым они уж не могут противиться, разлагают их на составные части, и они замирают в неподвижности в ожидании нового «образовательного» принципа.

Одним из основополагающих принципов в концепции Н.Я. Данилевского явился принцип предпочтения специфического, особенного общему, идея приоритета в истории национального над общечеловеческим. Это не означало, что он отвергал существование общечеловеческих ценностей, которые были для него факторами исторического развития. Он ставил перед собой цель осмыслить историю в ее специфике, отказавшись от традиции, где она совершалась по законам нравственной необходимости. Данилевский не порывал с религиозным мирообъяснением в плане признания божественного начала как первопричины эстетической гармонии Вселенной, но философия истории его была в значительной степени секуляризованной, ибо он не признавал идеи о моральном правлении Бога над миром.

Данилевский ограничивает сферу приложимости моральных категорий и оценок, когда анализирует политические и культурные взаимодействия, отказывается от применения понятий добра и зла в отношении реалий социокультурного бытия. Однако сие не следует считать издержками его мышления. Это лишь попытка, во многом определяемая сильным влиянием методологии позитивизма на обществознание второй половины 19 века, исключить момент субъективизма и найти какие-то объективные законы общественного развития. На этом пути Данилевский впадает в крайность. Увлекаясь биологизаторством он превращает историю из естественно-исторического в естественно-органический процесс. Но его поиски вовсе не лишены смысла. Они сопровождаются ценными находками. Каждая культура имеет свои циклы становления, развития и угасания. Такой подход свидетельствовал о нежелании разделять обанкротившийся принцип европоцентризма. Вероятно, этим объясняется популярность концепции Данилевского, которая и нашла свое развитие в творчестве О. Шпенглера и А. Тойнби.

Для Данилевского культурно-исторический тип — это форма исторической жизни, которая имеет право быть, как и любая форма биосферы.

Рассматривая историю отдельного типа культуры конкретного народа, можно определить этапы ее развития, констатировать их потенциал, прогнозировать перспективы. Чего нельзя сделать с мировой историей, которая не располагает своей эмпирической базой.