Философия истории

На долю каждой культуры могут выпасть три роли: положительная (естественная) жизнедеятельность самобытной культуры; разрушительная деятельность «бичей Божьих»; служение чужим целям в качестве этнографического строительного материала.

Каждый культурно-исторический тип в своем развитии подчиняется действию соответствующих законов. Данилевский объясняет пять. Все они обеспечивают канон развития культуры конкретного народа. Что касается всемирной истории и общечеловеческой цивилизации, то таковых нет. А если эти модели и существуют, то исключительно благодаря культурно-историческим типам и локальным цивилизациям, которые своей деятельностью подтверждают, что «короля делает свита». Культура каждого народа вносит свой уникальный вклад в сокровищницу всего человечества. Таким образом, история человечества, по Данилевскому, — это совокупность взаимодействующих культурно-исторических типов, где каждый тип имеет собственные фазы развития от рождения и до смерти. Период становления культуры продолжителен, культурное «плодоношение» кратковременно. Формы взаимодействия культурных типов реализуют такие понятия, как «колонизация», «прививка», «удобрение», «строительный материал».

§ 4. Освальд Шпенглер об истории как самоисповедании культуры

Освальд Шпенглер (1880–1936) — немецкий философ и историк культуры, автор труда «Закат Европы». Эта работа принесла ему сенсационную славу пророка гибели западной цивилизации. Работа над первым томом продолжалась около шести лет и была завершена в апреле 1917 года. В мгновение ока из безвестного отставного учителя О. Шпенглер превратился в философа и пророка, имя которого было у всех на устах. Только в 1921–1925 годах в Германии вышло 35 работ о Шпенглере и об его произведении.

В самой популярности «Заката Европы» таился некий парадокс, так как книга предназначалась для узкого круга читателей-интеллектуалов. Налет сенсационности породил множество искажений и недоразумений вокруг этого шедевра, цель которого, по словам самого автора, заключалась в том, чтобы «попытаться впервые предопределить историю».

«Закат Европы» открывается словами: «В этой книге будет сделана попытка определить историческое будущее». Судьбу Запада он определяет через противопоставление культуры и цивилизации. Как и Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер развенчивает принцип европоцентризма, отказавшись от идеи единой линии эволюции человечества, единого «всемирного» исторического процесса (См.: Шпенглер О. Закат Европы. — Т. 1. — М., 1993. — с. 133). Вместо монотонной картины линейного развития, законодателем моды на которую выступала Европа, Шпенглер видит множество культур с их характерными особенностями, где каждая культура впитывает из исторического опыта лишь то, что отвечает ее потребностям. А значит, она ничего не наследует из предшествующего опыта.

Каждая культура имеет свои фазы развития. Но когда она обретает форму цивилизации, то это свидетельствует, что культура реализовала свои цели и заявила о конце своего существования. Зарождение культур начинается тогда, когда из первобытного хаоса выделяется особый образ — прафеномен. Гибель культуры происходит после того, как этот образ реализовал свой потенциал в форме языка, морали, искусства, религии и возвратился в первичную стихию. Пример других культур показывает гибнущей Европе ее судьбу. Вопрос гибели цивилизованной Европы — это вопрос времени.

Появление первого тома «Заката Европы» вызвало небывалый ажиотаж. Автор сумел увидеть идейную ситуацию в Германии тех лет как никто другой. Однако чем больше становился успех книги у читателя, тем более ожесточались и нападки на нее. А пренебрежение Шпенглера авторитетами заставляло его критиков платить ему той же монетой. Работа над вторым томом «Заката Европы» была прервана в связи с революционными событиями в Германии. К тому же ожесточенная полемика вокруг книги заставила его еще раз продумать свою концепцию, и лишь в апреле 1922 года рукопись была завершена. Развернувшийся в 1929 году мировой экономический кризис подтвердил тревожные предчувствия Шпенглера, которые он высказал еще в апреле 1917 года.

Немецкий теоретик создает свой метод исследования истории, в рамках которого рассматривает культурные формации древности. На основе приводимых параллелей с современностью он пытается определить судьбу Запада. Во введении к своему творению О. Шпенглер говорит о важности аналогий, замечая при этом, что «техника сравнения еще не существует». Он утверждает, что в аналогиях скрыт корень, из которого только и можно извлечь оптимальное решение проблемы истории.