Философия истории

Помимо основного деления на творческую и репродуктивную деятельность (получение известного результата известными средствами) существуют и другие классификации деятельности. В качестве основания деления принимаются или реальность бытия объекта, или реальность бытия субъекта.

В первом случае возможно деление деятельности на материальную и духовную (деятельность как познание и преобразование; деятельность как познание и общение; деятельность как познание и освоение). Во втором случае возможно деление деятельности с учетом наличных форм общественного и индивидуального сознания (политическая деятельность, правовая, научная, эстетическая, нравственная, философская, религиозная).

Рассмотрение проблемы деятельности позволяет сделать вывод о том, что деятельность человека, выступая необходимым условием обеспечения его жизни, является гарантом смысла человеческого бытия; способом его существования и осуществления в определенном социо-культурном пространстве и историческом времени, подтверждая статус человека как субъекта, творца истории.

§ 2. Сущность истории человечества

Рассмотрев становление и развитие концептуального постижения истории в границах классической и неклассической рациональности, можно определить круг исследовательских проблем.

Во-первых, как соотносятся развитие природы и общества?

Решение этого вопроса имеет собственную историю. Мыслители античности рассматривали природу и общество как единое целое. Философы эпохи Просвещения переносят законы развития природы на общество и его историю. Мыслители классической рациональности усматривают специфику исторического развития по сравнению с развитием природы. В каждом случае нарабатывался свой эмпирический опыт, формировалась своя концепция, складывался свой дискурс исследовательской практики с ориентиром на определенный результат.

Остается открытым вопрос, а существует ли цель исторического процесса. И в данном случае нет однозначного ответа, хотя подавляющее большинство исследователей убеждены, что такая цель существует. Но одни видят ее вне истории (Августин усматривает цель в установлении «Града Божия», а Гегель — в самопознании абсолютной идеи), другие усматривают цель в самой истории. По Гердеру цель исторического процесса заключена в стремлении людей к счастью, а по Канту — в установлении правового гражданского общества.

Свою проблемность движущие силы и тенденции развития истории. Рассмотрение этой проблемы составило ответы в диапазоне от человеческого фактора (Геродот, Демокрит, Гердер, Кант, Кондорсе) до объективных законов развития истории (Платон, Гегель, Маркс), включая божественную волю (А. Августин, Ф. Аквинский и др.).

В ряду заявленных проблем особое место занимает мера обусловленности истории. И в этом случае исследовательское наследие хранит достаточно широкий спектр ответов, которые можно свести к позициям:

• все предопределено и совершается по необходимости (Демокрит, А. Августин);

• люди свободны в выборе и осуществлении своих поступков (Кант);

• история есть единство свободы и осознанной необходимости (Спиноза, Гегель);

• история демонстрирует проявления «воли к власти» (Ницше).

Рассмотрение перечисленных проблем позволяло исследовать историю на предмет выявления оснований ее периодизации. И в этом случае исследовательское наследие хранит основания, в соответствии с которыми история подразделялась на отдельные периоды. Это форма государственности (Платон, Аристотель); естественный цикл жизни (Вико, Шпенглер); божественная предопределенность (А. Августин, Ф. Аквинский); степень развития человеческого разума (Вольтер, Кондорсе); мера свободы (Гегель); смена гегемонии народов (Данилевский); господствующее мировоззрение (Конт); развитие производительных сил и смена способа общественного производства (Маркс).

Перечисленные проблемы и далеко не полный перечень вариантов их решения тесно связаны с рассмотрением вопроса о сущности истории человечества, которая предстает как поступательный процесс осуществления творческих возможностей человека и реализации его потребностей (интересов). Отправной точкой отсчета этого процесса выступают люди, их человеческая природа, демонстрирующая эксцентричность, свое несовершенство и неудовлетворенность; противоречие между волей к жизни, волей к власти над другими и волей власти над собой; способность критически относиться к себе и к другим, а также рефлексировать желаемую действительность. Более того, люди не только начало, но и высшая ценность, «чело» исторического процесса. Но сплошь и рядом люди выступают не столько целью, сколько средством осуществления второстепенных целей. На феноменальном уровне история демонстрирует трансформацию цели в средство, рождая соответствующие аберрации обыденного сознания. К примеру, не власть для человека, а человек для власти; не производство для людей, а люди для обеспечения производства. И эту видимость (кажимость) обыденное сознание выдает за действительность, предавая забвению истину, что не «все то золото, что блестит».