Философия истории

Сущность и смысл — в принципе совпадающие понятия. Но если сущность отождествляется с трудно определяемым содержанием явлений мира, ибо оно сопряжено с метафизикой, то смысл отождествляется со значением, которое несет на себе печать оценочного от ношения. Только ориентация на человеческую сущность исторического процесса позволяет уяснить логику общественной жизни, ее смысл и перспективы. В противном случае история перестает быть Учителем жизни.

II. Через сферы материального и духовного производства, воспроизводства общественных от ношений и производства определенного типа личности, общество демонстрирует свой способ бытия общества. В свою очередь этот способ бытия проявляется через социо-культурное пространство и осуществляется в границах социального времени. Так складывается история человечества, заявляя о своей сущности через деятельность людей, в процессе которой люди творят себя и свое бытие, которого ранее не было. Стало быть, они творят свою историю как условие становления и развития Всемирной истории человечества, что и подтверждает фундаментальные обзоры исследовательских практик Дж. Бентли и Н.С. Розова.

Контрольные вопросы и задания.

1. В чем Вы видите сущность и смысл бытия человека?

2. Что является способом существования человека?

3. Что составляет форму проявления человеческого бытия?

4. Что выступает в качестве формы осуществления бытия?

5. Определите сущность истории человечества через призму решения вопросов: взаимосвязи природы и общества; движущих сил развития истории и исторического процесса.

6. Как рассматривает смысл и назначение истории Н.А. Бердяев?

7. Как рассматривает смысл истории А. Тойнби?

8. Как решает проблему смысла истории К. Ясперс?

9. Что понимает под смыслом истории К. Поппер?

10. Какие «направления» обеспечивает исторический анализ глобальных процессов?

11. Какие перспективные направления складываются в процессе современных исследований всемирной истории?

12. Можно ли рассматривать эти направления исследовательской практики как ответ на вызов становления и развития ноосферной концепции всемирной истории?

Заключение

Будучи существом незавершенным, человек сам является демонстрацией историчности. Вероятно поэтому, он легко вписывается в историчность своей эпохи, заявляя о себе в статусе проблемы. История обретает смысл и становится подлинной историей только через единение всеобщего и индивидуального, где единичное заявляет о себе как частный случай всеобщего, а всеобщее сохраняет неповторимое значение индивидуального.

Можно по-разному относиться к истории. В одном случае, вступаем в сопричастие с ее величием. Прямо или косвенно демонстрируем свою включенность в исторические события, переживаем их сердцем и пропускаем их через свой разум, идентифицируя себя с историей. Историческое воспринимается как нечто присутствующее не только в нашем представлении, но и в нашей жизни. В другом случае, можно вполне адекватно воспринимать историческое событие, как прошлое, которому мы имеет опосредованное отношение, когда отношение к прошлому можно сравнить с отношением к пейзажу, который мы наблюдаем через окно скоростного поезда и который остается только в нашей памяти.

Цель истории — это определение пути во времени. Каждая историческая эпоха имеет свой старт и финиш своей цели. Другими словами, она имеет свой интервал времени, в ходе которого формируется цель и включается механизм ее осуществления через диалектику объективных условий и субъективного фактора общественного развития. Каждая эпоха формирует и свое историческое мировоззрение, которое изначально характеризуется осознанием кризиса и определением отношения к ближайшему прошлому в диапазоне от «разрушим все до основания» до «инвентаризации ценностных ориентиров и структурной переорганизации жизни общества». В ходе первого этапа идет процесс поиска новых основополагающих идей и их верификация на предмет определения ключевой цели. И только затем начинается позитивный этап эпохи, когда она заявляет о себе как уникальная и неповторимая реальность с печатью своей историчности.

Значение истории постигается через достижение ее границ. Эти границы открывают свою явленность, когда историческое сопоставляется с тем, что не есть история; с тем, что ему предшествует и что находится вне его. Другими словами, «из куска мрамора нужно вырубить все, что мешает увидеть воплощенный образ Галатеи», когда способ существования исторического, форма его проявления и форма осуществления должны обрести органическую взаимосвязь. Последнее, в свою очередь, связывает в единое целое природу истории и ее дух, демонстрируя специфическое для данной эпохи состояние системы «природа — общество — человек», которая имеет свою форму и содержание, свое явление и свою сущность.