Философия истории

Через это состояние открывается бытие истории и ее истина, которая всегда присутствует в истории, но никогда в ней не завершается. Истина всегда демонстрирует динамику бытия истории, ее развитие. Следовательно, основная характеристика истории в том, что она есть перманентный процесс, имеющий свое начало и предполагающий свой конец. В интервале меж началом и концом осуществляется человечество и самореализуется человек.

Историчность человека многообразна, но это многообразие, несмотря на разбросанность исторических явлений, предполагает подчинение единому, наличие единого истока, одного корня. Неслучайно, при рассмотрении истории всегда ставится вопрос о единстве всемирной истории, когда «историческое» рассматривается как часть в контексте целого.

Если философская вера исходила из того, что в истории всегда существует причина и следствие, то разум хотел обнаружить и то, и другое в конкретной региональной истории и представить каждое человеческое существование, каждую эпоху и жизнь каждого народа в качестве звена общей цепи причинно-следственной связи, открытой для всего будущего, но скрывающей свои истоки и свое завершение как переход в инобытие для настоящего. В интервале начала и конца протекает история детства человечества. И только задним числом (постфактум) исследователь может квалифицировать конец детства, как начало юности, выявить общую цель, как скрытый смысл данного периода развития, уяснить систему координат этого развития и уточнить его ценностные ориентиры. Та же картина вырисовывается при рассмотрении следующих фаз развития человечества как устремленного бытия в статусе «нечто» в «ничто», которое каждый раз заявляет о своем саморедактировании и обретении очередного статуса «нечто».

Поэтому историю можно и нужно рассматривать только в сфере опыта, где единство растворяется в бесконечности возможного, но сохраняет образ всеединства, как отправной точки отсчета времени. Любая попытка проигнорировать этот образ чревата последствиями распада истории на случайные события, на бесцельное их появление и исчезновение.

История человечества не завершена. Она есть процесс и мы всегда внутри этого процесса. Поэтому всякая неисторичность освещается светом историчности. Но наша включенность в исторический процесс имеет и негативную сторону. Чтобы увидеть историчность и уяснить ее сущность надо выйти за ее границы, ибо познание себя осуществимо только через познание другого.

Взирая на долгую предысторию и краткую историю человечества, невольно задаешься вопросом, а не является ли история человечества на фоне прошедших тысячелетий преходящим явлением? На этот вопрос, по существу, можно ответить расхожей фразой «то, что имеет начало, имеет и конец». История хранит в себе перспективу времени. И в пределах этой перспективы каждый человек волен вопрошать: «какое место он занимает в этой перспективе и каков смысл его жизнедеятельности?»

Человек нуждается в осмыслении своего бытия в мире. Но понять себя ему дано только через другого или другое. Свои возможности он соразмеряет с альтернативами, которые открываются в формах проявления и осуществления истории, а посему он устремлен к целостному восприятию мира, постижению единства системы «природа — общество — человек», уяснению направленности ее исторического развития. Задача непростая, ибо возможности грядущего и их предосуществление постоянно отодвигают горизонт «исторического» трансформируя настоящее в прошлое, а будущее в настоящее.

В этих условиях смысл истории предстает неоднозначно, ибо рождается он на фоне тех или иных мировоззренческих позиций. Зачастую возникает ситуация, которую можно сравнить с рассмотрением одного и того же человека через разные проекции: снизу вверх или сверху вниз. В первом случае он предстанет как гигант, а во втором — как пигмей. Отсюда плюрализм представлений о смысле истории, где интересы людей и их устремления редактируют образ смысла, делают его удобным, понятным, комфортным в качестве ориентира надежды осуществления своих помыслов.

Важно и то обстоятельство, что мировоззрения людей могут отличаться и по способу отражения мира. Известны различные исторические типы (архетипы) мировоззрения, но в каждом случае они обретают категориальную форму культуры конкретного народа, конкретной исторической эпохи. В отличие от констатации фактов и теоретических суждений, мировоззренческие убеждения ориентированы на предельные основания бытия в мире. Они претендуют на сопричастие с «метафизикой», а посему они изначально обречены на известную неполноту нашего знания.

Размышления о смысле истории — удел не только философии. История запечатлевается в разных формах освоения мира и обретает разные измерения своего образа. Но, в любом случае, статус истории определяется тем, что вне ее человек не может осознать сопричастность не только к человечеству, но и к своему народу. Он становится заложником чужого взгляда на историю или ее «манкуртом».