Философия конфликта

Собственность и труд входят в число объектов естественного права наряду с самосохранением. «Хотя предметы природы даны всем сообща, но человек, будучи господином над самим собой и владельцем своей собственной личности, ее действий и ее труда, в качестве такового заключал в себе самом великую основу собственности… таким образом, труд вначале давал право на собственность»42. Признаком естественного состояния является абсолютная свобода, которую не ограничивает никакой социальный институт, кроме разума людей, сознающих равенство прав других людей. Это не означает, что человек может поступать без оглядки на других людей, в данном случае свобода не является произволом. Естественное состояние «также состояние равенства, при котором вся власть и вся юрисдикция являются взаимными»43.

Война начинается, когда эпоха мира и свободы завершается в связи с невозможностью всех людей всегда и сознательно соблюдать естественные законы. Необходимость защищать свое имущество и, следовательно, вершить суд о правах собственности вынуждает людей к насилию. Естественные законы позволяют человеку самостоятельно наказывать того, кто нарушает его права. «Каждый человек имеет право наказать преступника и быть исполнителем закона природы»44. Можно также наказывать за убийство, ведь иначе оно может повториться, и это может быть прекращено другим свободным человеком по праву самосохранения, в том числе по праву самосохранения всего человечества.

Кризис естественного состояния свидетельствует о том, что в вопросах судопроизводства трудно вне государства соблюсти справедливость, отчего возникает потребность в общественном договоре о государстве. «Гражданское правление является подходящим средством, избавляющим от неудобств естественного состояния, а неудобства эти несомненно должны быть огромными, когда люди оказываются судьями в своих собственных делах»45. Таким образом, можно видеть, что не социальный конфликт вообще, а конфликт по поводу судопроизводства и прав собственности есть, по Локку, подлинная причина возникновения государства. Человек уже не может более рассчитывать на разумное решение споров кемлибо из людей, несправедливость судопроизводства становится абсолютной; так, по мысли Локка, возникают две вещи: во-первых, человек ищет справедливости у небесных сил; во-вторых, наконец-то заключается общественный договор о гражданском обществе и государстве.

Вопрос, всегда ли в результате столкновений по поводу судебного права возникает война, Локк также разбирает подробно. Он отличает конфликт как вражду людей вообще и войну, которая сопровождается обязательно покушением на жизнь человека. Признаком состояния войны является не только совершенное убийство, но в первую очередь тотальная утрата свободы человеком. То есть если кто-либо будет полностью распоряжаться человеком как рабом, это означает, что право на жизнь, самосохранение нарушено. «Кто пытается полностью подчинить другого человека своей власти, тем самым вовлекает себя в состояние войны с ним»46. Этот критерий для Локка является универсальным, то есть он применим и при характеристике естественного состояния, и соответственно в том случае, если мы рассматриваем более позднюю стадию социального развития – гражданский договор.

Можно отметить, что возникновение государства не означает прекращения естественного состояния, действие естественных законов продолжается, коль скоро они не входят в компетенцию государства. И даже естественное состояние сохраняется в той степени, в какой государство не отменяет возможность его реализации. То есть моральные законы, а также правила общежития не обязательно легализуются государством для их полноценного функционирования в обществе. Государство не является, таким образом, монополистом в вопросах законотворчества, а лишь по поручению граждан берет на себя самые сложные вопросы, решение которых вне государственных институтов может привести к нарушению права человека на самосохранение. «Власть общества или созданного людьми законодательного органа никогда не может простираться далее, нежели это необходимо для общего блага»47.

Будучи эмпириком, как и Гоббс, Локк отрицает врожденные идеи, следовательно, моральные идеи, пусть даже они соответствуют христианским нормам, есть результат опыта. Каждый человек осваивает их по-разному, но совершенно очевидно, что естественные законы возникли в естественном состоянии не оттого, что были врожденны людям, а в результате определенного социального опыта. Критерием добродетели оказывается естественный закон, и конфликты – признак противоречия с естественным законом.