Философия (Конспект лекций)

7. Научная революция XVII века и ее воздействие на философию.

Дополнительная литература по теме:

Стратегии философствования

1. Делез Ж. Логика смысла. - М. 1998.

2. Ильин В. В. Классика - неклассика - неоклассика // Вестник Москов. ун-та. - Серия 7. - 1993. - № 2.

3. Лиотар Ж. Ф. Состояние постмодерна. М., 1998.

4. Мамардашвили М. К. Классический и неклассический идеалы рациональности. - М., 1994.

5. Мамардашвили М. К., Соловьев Э. Ю., Швырев В. С. Классическая и современная буржуазная философия // Мамардашвили М. К. Необходимость себя. М., 1996.

6. Фуко М. Слова и вещи. - М., 1994.

7. Шакка М. Философия и антифилософия // Волшебная гора. - 1994. - № 2.

Классическая парадигма философии

1. Айер А. Я мыслю, следовательно, я существую // Логос. - 1996. - № 8.

2. Аристотель. Категории // Аристотель. Соч. - М., 1978. - Т. 2.

3. Григорьева Т. П. Дао и логос. - М., 1992.

4. Декарт Р. Рассуждения о методе // Декарт Р. Соч. Т. 1. - М., 1989.

5. Платон. Менон // Платон. Соч. - М., 1993. - Т. 1.

6. Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

7. Хесле В. Гении философии Нового времени. - М., 1992.

Семинар 4. (2 часа)

1. Парадигма неклассической философии, ее основные особенности. Критика классической парадигмы философии.

2. Формирование современной парадигмы философствования. Философский модернизм и постмодернизм.

3. Кризис философии. Возможности и перспективы философской мысли современности.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Чем классическая философия отличается от неклассической?

2. Потеря единой парадигмы истолкования сущего в XX веке.

3. Неклассическое философствование как полифония реальностей.

4. Основные идеи и направления современного философствования.

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях

Ж. Ф. Лиотар. Заметка о смыслах "пост" // Иностранная литература. 1994. - № 1. - С. 56 - 59

Крах какой великой идеи, как считает автор, приводит к концу Модерна? Какие причины забвения "проекта Модерна"? Какие основные постмодернистские тенденции пронизывают мышление и практику XX столетия? Можно ли назвать эти тенденции прогрессивными? Насколько они отвечают привычным человеческим запросам и потребностям? Какие задачи встают перед человечеством в ситуации Постмодерна? Каков основной путь их решения? Каким образом Постмодерн соотносится с культурными традициями Модерна: превосходит их, отказывается от них или находит способ органически вписать в собственную социокультурную ситуацию?

Ж. Делез. Логика смысла. - М., 1995. - С. 158 - 164

Назовите образы философа по Делезу. В какие историко-философские эпохи господствовал каждый из данных образов? Какие цели в своих размышлениях ставили перед собой разные типы философов и какие основные средства они использовали? В чем состоит принципиальное отличие классического философа-платоника от современного его собрата, ведущего свою родословную от мегариков, стоиков и киников? Какие особенности социокультурной ситуации Постмодерна сделали востребованными новый образ философа?

Согласны ли вы с Делезом в том, что люди, подобные киникам, стоикам и мегарикам, могут выступать в качестве носителей нового дискурса, нового логоса, оживляемого парадоксами и насыщенного новым философским содержанием?

Вопросы и задания к текстам для индивидуальной

самостоятельной работы

Ф. Ницше // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 65 - 67, 154 - 158

Что важнее в философии: утверждение и борьба за истину или вопрошание? Каковы основные характерные черты философии? Почему автор подвергает критике солипсизм, рационализм? Как автор рассматривает проблему реальности мира и какую роль играет в решении этой проблемы воля к власти?

Ф. Ницше. К генеалогии морали. Антихрист. Проклятие христианству // Соч. - М., 1990. - Т. 2. - С. 412, 418, 422, 633.;

Ф. Ницше. Веселая наука // Соч. - М., 1990. - Т. 1. - С. 592 - 593.

В чем суть "переоценки всех ценностей" у Ницше? Почему до сих пор люди принимали за данность господствовавшие в западной культуре ценности? Каким образом "смерть Бога" может повлиять на "переоценку всех ценностей"? Что означает метафора "смерти Бога"? Кто, с точки зрения автора, виновен в смерти Бога и почему? Почему герой Ницше считает, что он пришел слишком рано с известием о смерти Бога? Какие последствия для человека и для философии будет иметь "смерть Бога"? Что требуется от человека, по мнению Ницше, после "смерти Бога"?

Какими были исходные человеческие ценности? Как происходит трансформация этих ценностей? Вытекает ли, на ваш взгляд, необходимость "переоценки всех ценностей" из предлагаемой Ницше генеалогии морали? Какими переоцененными ценностями предлагает руководствоваться автор? Согласны ли вы с его ценностными ориентирами?

Н. А. Бердяев // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 107, 110 - 115, 175.

Какие основные типы философского мышления выделяет автор? Как автор относится к предшествующей и современной философии?

В. С. Соловьев // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 92 - 97