Философия образования

К этому можно добавить опыт Иисуса с неблагодарными и неприветливыми самаритянами, отказавшими ему в ночлеге, когда они узнали, что он идет в Иерусалим. Видя это, Иаков и Иоанн пришли в ярость из-за такой неблагодарности самаритян и просили разрешения Христа на разрушение селения виновников, вызвав огонь с неба. Ответ Иисуса был таким, что «Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Луки, 9:51-56).

Первую цель жизни Христа и христианского образования можно также найти в ключевом стихе Евангелии от Матфея, который провозглашает, что Мария родит Сына, который «спасет людей своих от грехов их» (Матфея, 1:21). Ту же мысль преподносит Иоанн, когда он говорит, что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир был спасен чрез Него» (Иоанна, 3:16;17).

Христианские учителя являются также факторами примирения. Они именно те люди, которые «взыскивают и спасают погибшее». Они стремятся работать в духе Христа, так что их ученики могут восстановить гармоничные отношения с Богом через жертву Иисуса, а также восстановить образ Божий.

Обучение — это намного больше, чем просто передача информации и наполнение студенческих голов определенными знаниями.[225] Это больше, чем просто помощь им подготовиться который миру работы. Первая функция учителя состоит в том, чтобы относиться к Верховному Учителю таким образом, чтобы он или она стали проводниками Божьего плана искупления.

Эдвин Райн справедливо отметил, что большинство авторов в области философии образования, независимо от своей философской и религиозной направленности, «согласны в том, что проблема «греха и смерти», которая является проблемой человека, следуя паулинистической и реформистской протестантской теологии, не имеет отношения к вопросу о целях и процессе образования». Такая позиция, — отмечает он, — не может помочь произвести «неправильное воспитание и крах для личности и общества». Приняв во внимание положение падшего человечества, Райн называет «образование обращением». Герберт Уэлс, президент Охайо-Веслеанского университета в начале ХХ века, выдвинул похожий тезис, когда говорил о том, что «обращение своих студентов от греха к праведности является… высшим достижением христианского колледжа».[226] Это было сказано, конечно, по отношению к начальному и среднему образованию. Короче говоря, именно искупительная и примиряющая цель христианского образования делает это образование христианским.

Некоторые второстепенные задачи христианского обучения. Исцеление отчуждения людей от Бога создает основу для исцеления и от других форм отчуждения и тем самым определяет второстепенные цели христианского образования. Мы неоднократно отмечали, что образование является частью Божьего плана примирения или искупления. Роль христианского образования состоит в том, чтобы помочь людям снова прийти к примирению с Богом, другими людьми, самими собой и природным миром.

Исходя из этого, центральным пунктом христианского обучения является исцеление сломанных взаимоотношений. Восстановление разорванных взаимоотношений между человеком и Богом, между человеком и другими людьми. Каждый человек сам готовит путь для успешного достижения второстепенных целей образования, таких как характер развития, приобретение знаний, подготовка к работе и развитие учащихся, которые нездоровы социально и физически.

Развитие христианского характера в учащихся является важнейшей задачей христианского педагога. С. Б. Иви сравнивал развитие характера с первой целью образования, когда он говорил, что «фундаментальная цель христианского образования состоит в том, чтобы привести человека ко Христу для спасения. Прежде, чем человек в Боге сможет стать совершенным, он должен совершенствоваться в Боге; без нового рождения человек в Боге состояться не может».[227] Другими словами, истинный характер может развиться только в заново рожденном христианине. Характер, развивающийся вне этого опыта, может быть хорошим гуманизмом или хорошим фарисейством, но он не соответствует христианской модели.

Бог хочет использовать христианских педагогов через динамичную силу Святого Духа в воспроизводстве плодов Святого Духа — любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, красоты, воздержания (Галатам, 5:22-24) — в жизни каждого учащегося. Бог желает учителям помогать учащимся быть больше похожим на Него и претворить важнейшие черты Его характера в своих жизнях. Учитель как ролевая модель является решающим фактором в сфере формирования характера.[228]