Философия образования

что социальные обязательства, которые налагают преимущества среднего специального образования, в любом случае не должны упускаться из виду: мы слишком часто проповедуем денежную ценность среднего специального образования; мы слишком усиленно воспитываем убеждение в том, что эта подготовка дает определенные преимущества, поскольку она позволяет человеку продвигаться по служебной лестнице; слишком незаметно мы распространяем учение о том, что среднее специальное образование открывает широкую дорогу и эксплуатацию менее способных людей. Высшее образование предполагает высшую ответственность…; эту важную истину необходимо внушить каждому получающему эти преимущества. Служение обществу, а не свой личный успех, должно стать лейтмотивом средней специальной подготовки в любое время года.[231]

Если даже светский писатель Каунс так говорит образование этом, то преданный своей идее христианин должен видеть эту проблему даже более отчетливо.

Послание о притчи о дарах является величайшими природными дарованиями личности и величайшими возможностями для личностного развития, а также огромной ответственностью, которую несет человек, когда стремится отразить образ Христа, для того, чтобы преданно служить тем, кто имеет интеллект, дух, социальную, эмоциональную и физическую нужду. (Матфея, 25:14-26).

Христианский учитель несет ответственность не только за то, что учит социальному служению, но и за то, как конкретно его осуществить. В этом отношении очень полезным является вклад Глории Стронис, Дауга Блойберга и их коллег. Они предположили, что основной задачей христианских школ является «помощь учащимся в «развертывании» своих даров, данных Богом». Именно на этом пути они смогут найти свое место в служении людям.[232]

В заключение следует заострить наше внимание на том, что христианское служение является скорее ответом на любовь Бога, нежели альтруистическим гуманизмом, который все еще позволяет людям поздравлять самих себя со своей личной добротой. Христианская признательность Богу за спасение внушает нам мысль о том, чтобы стать проводником Божьей любви к другим людям в Его служении примирения.

В том смысле, в котором мы отметили на рисунке 5, развитие характера лежит в основании служения. В то же время и служение развивает характер (это показано двумя стрелками между развитием характера и служением). С этой точки зрения, мы можем представить себе оба этих компонента, работающими в тандеме и дополняющими друг друга. Уже стало трюизмом, что развитие характера не может происходить без служения.

Учителям следует стремиться внушить своим учащимся мысль о том, что христианское служение не является чем-то таким, что начинается только после получения образования. Наоборот, это скорее неотъемлемая часть христианской жизни со времени обращения. Обучение в церкви, семье и школе должно знакомить учащихся с возможностями служения людям как внутри, так и вне их круга общения.

Главенство обучения

Обучение молодых людей является не только вспомогательным действием, но и одной из наиболее эффективных форм служения. Оно воздействует на все молодое поколение в его наиболее впечатлительном возрасте.[233]

Необходимо отметить, что все функции обучения и родительского воспитания являются наиболее важными и наиболее влиятельными.[234] В этой связи Франк Габелейн писал, что ни одна из педагогических сил в обществе не может быть более влиятельной, чем семья. «Наиболее влиятельными учителями являются родители, осознают они это или нет». Он продолжает указывать на парадокс современной семьи, в которой досуга больше, чем когда-либо, но зато качество семейной жизни уступает всем предшествующим эпохам. Подобную мысль выразил Карл Циммерман, когда сказал, что «даже если бы не было атомной и водородной бомб, мы вынуждены признать тот факт, что ни одна цивилизация не выжила бы при условии дезинтеграции своей семьи».[235]