Философия образования

3. Продолжительное акцентирование внимания на нравственной, политической и общественной ответственности;

4. Сильное чувство зыбкости человеческого существования;

5. Обязательность демократических условий;

6. Острая потребность общения на языке, доступном всем социальным классам;

7. Положительная оценка возможностей человеческого поступка, основанного на «реконструкции» философии.[52]

Идеи неопрагматизма имеют прямое влияние в мире образования через некоторое участие постмодернизма (см. главу 5), и особенно через различные демократические программы реформ, выставленные под ширмой критической педагогики (см. главу 6).

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

История возникновения

Экзистенциализм является одним из самых недавних лиц философской сцены: это продукт почти всего двадцатого века. Во многих отношениях он стоит ближе к литературе и искусству, чем к формальной философии. И это, несомненно, обусловлено тем фактом, что он скорее гораздо глубже затрагивает эмоциональную сферу личности, нежели ее интеллект.

Экзистенциализму, в силу самой его природы, очень сложно, если вообще возможно, дать определение. Уолтер Кауфман, один из наиболее известных американских экзистенциалистов, открывает свою книгу «Экзистенциализм от Достоевского до Сартра» замечанием о том, что экзистенциализм — не философия, а скорее условное обозначение для нескольких самых различных направлений, объединенных протестом против классической философии. Большинство живущих «экзистенциалистов» не признали это имя, и сбитый с толку сторонний наблюдатель мог скоро заключить, что единственным сходством между ними является их взаимное отвращение.[53]

Экзистенциализм не следует рассматривать как «школу» мысли в том самом смысле, в котором мы говорили о четырех других философских направлениях, которые мы рассмотрели. Кауфман определил сущность экзистенциализма как:

1. отказ принадлежать к какой-либо школе мысли;

2. отвержение соответствия философских систем и элементов веры;

3. заметная неудовлетворенность классической философией как поверхностной, академической и далекой от жизни.[54]

Центральной опорой экзистенциализма является индивидуализм. Экзистенциализм не ищет цели во Вселенной. Обладать целью может лишь личность.

Корни экзистенциализма лежат в работах Серена Кьеркегора (1813 — 1855) и Фридриха Ницше (1844-1900). Оба эти философа выступили против имперсонализма и формализма церковного христианства и спекулятивной философии Гегеля. Кьеркегор старался заново оживить христианство изнутри, поднимая значение индивидуальности и роль личного выбора и обязательства. Ницше, напротив, осуждал христианство, провозглашал смерть Бога и возвышал свое видение сверхчеловека.

Особенно влиятельным экзистенциализм стал после Второй мировой войны. Возобновившийся поиск смысла жизни казался особенно решающим в мире, который страдал долгой депрессией и разрывался на части двумя глобальными войнами беспрецедентного размера. Дальнейшим стимулом для возобновления поиска смысла жизни и ее значения в экзистенциализме было дегуманизирующее влияние современной индустриализации. По большому счету, экзистенциализм является бунтом против общества, которое лишает человечество его индивидуальности. Наиболее влиятельными экзистенциалистами в двадцатом столетии стали Карл Ясперс, Г. Марсель, Мартин Хайдеггер, Жан — Поль Сартр и Альбер Камю.

Экзистенциализм занимался, главным образом, философскими вопросами и лишь постольку — поскольку — педагогической практикой. Его относительное молчание по вопросам образования было вызвано, несомненно, тем, что его интересовала скорее конкретная личность, нежели общественные группы. Исключения в таком пренебрежении педагогическими вопросами можно найти в работах таких авторов, как Мартин Бубер, Максин Грин, Джорур Неллер и Ван Клив Моррис.[55]

Экзистенциалисты утверждают, что философия — это не спекулятивная деятельность, которая может быть хладнокровно отделена от таких фундаментальных вопросов бытия, как смерть, жизнь и свобода. Философия, которая основывается главным образом на интеллекте, отвергается ими. Философия должна быть «исполнена страсти» из-за того, что она находится в состоянии возвышенного чувства, которое только одно может открыть высшую реальность. Поэтому Мигель Унамуно может осуждать тех, кто строит философию лишь только своим интеллектом, как «торговцы определениями» и «профессионалы мысли».[56]

Далее, экзистенциализм не является «систематической» философией. В итоге, экзистенциализм не взаимодействует с педагогами с целью установления определенных правил, необходимых для выполнения, или установленных программ. С другой стороны, это не обеспечивает такого духа и отношения, которые могут быть применимы к образованию. Именно с этих позиций мы будем смотреть на философию, лежащую в основе экзистенциализма.