Философия образования

Многие христиане нашли определенные элементы, соответствующие библейскому откровению, и в экзистенциализме. Например, экзистенциализм придает особое значение каждому отчуждению личности от самой себя, друзей, мира вместе с потребностью каждого человека решать основные вопросы существования — жизни, смерти и смысла бытия. Результат этого акцента привел к самооценке, осознанию уникальности каждой индивидуальной личности и ответственности каждого человека за принятие личных решений. Безусловно, эти аспекты экзистенциализма лежат в центре того, на что обращали внимание Иисус, Павел и библейские пророки. В этом смысле, экзистенциалисты не столько дали новую информацию, сколько стимулировали более пристальное внимание и обновленный интерес к старым вопросам и истинам — вопросам и истинам, которые имеют тенденцию подавляться бюрократическим обществом, иерархической церковью и формальными академическими философскими школами.

Следует, однако, отметить: то, что Пол Тиллих справедливо назвал «экзистенциалистскими элементами в ранней христианской теологии»[62] и зрелая экзистенциальная философия — две разные вещи. Историческое христианство возродило экзистенциалистские аспекты категории гуманности, но оно высветило те элементы в философской структуре, в которых реальность является скорее Богоцентричной, нежели человекоцентричной, откровение является скорее авторитетным, нежели просто эмпирическим и относительным, и ценности даны скорее Богом, чем выбраны людьми. Люди в первоначальном христианстве несли огромную ответственность за выбор того, как относиться к «Богу, который существует» и который обращается к человечеству, современное же христианство рассматривает людей как имеющих власть создать Бога в своем воображении или выбрать чтение смысла Его откровения.

Первоначальное христианство основано на существовании трансцендентного Бога и авторитетной точкой природы Его откровения как основы Библии. Многие современные люди, однако, склонны верить, что Библия имеет свои корни скорее в мифе, чем в действительности, и они имеют тенденцию рассматривать ее скорее как порождение сознания людей, чем как Божественное откровение. Вера в истинность Библии стала невозможной для них, и они, таким образом, потеряли основание своей веры. Однако, их чувство беспомощности ведет многих из них к желанию верить в Бога в любом случае. Эта безосновательная вера «христианского экзистенциалиста» уподобляется «прыжку в пустоту». Этот прыжок был предпринят не по причине религиозных убеждений, а по причине отсутствия удовлетворительных альтернатив потребностям людей в безнадежном мире.[63] Нельзя не согласиться с проницательностью Альбера Камю, который определил этот безумный прыжок как «философское самоубийство» людей, которые не могут противостоять абсурду и безнадежности. Истинно существующие люди, отметил он, должны иметь смелость «жить без мольбы» к тому, что находится вне их самих.[64]

Решающей ошибкой во многих христианских оценках экзистенциализма является неспособность разграничить «экзистенциальные элементы» первоначального христианства и экзистенциализм как философию. Первые являются центральными в историческом христианстве, в то время как последний можно рассматривать в отношении своей полной противоположности. Основной трудностью для некоторых христиан в отношении понимания экзистенциализма является то, что религиозные экзистенциалисты часто используют те же слова (например, Бог, создание или искупление), что и традиционное христианство, но с в другом значении. Следовательно, важно скорее исследовать философские корни того или иного автора, нежели получать простое поверхностное знание о какой-либо работе через использование автором отдельных слов.

В целом, христиане нашли прагматизм намного менее привлекательным, чем экзистенциализм. Это, несомненно, обусловлено тем фактом, что прагматизм непримиримо натуралистичен и гуманистичен. Прагматизм с самого начала отклоняет определенное знание о реальности вне чувственного опыта человека. Следовательно, большинство христиан считают его некорректным с точки зрения видения реальности, истины и ценностей.

Религиозные позиции прагматизма показаны Уильямом Джеймсом в его доктрине «воли к вере». Для Джеймса, определенные доктрины являются «удобными», например, доктрина веры в существование Бога. Поскольку эти доктрины «удобны», постольку они и полезны (то есть они работают). Таким образом, именно их полезность и обуславливает их истинность.[65]

Аргумент Джеймса многие христиане рассматривают как нечто изрядно отличающееся от библейского христианства. Христиане вполне готовы согласиться, что вера в Бога удобна; но, заявляют они, она является удобной скорее потому, что Бог существует в своем собственном порядке, чем потому, что идея Бога помогает людям чувствовать себя лучше. Элтон Трублад в своей критике современных философских школ был абсолютно прав, когда писал: «'Я предпочитаю верить' является нехристианским утверждением».[66]