Философия образования

К 1970 году западный мир стал свидетелем продолжающихся около 2500 лет попыток реформ в образовании и особенно интенсивных попыток, продолжающихся 150 лет, благодаря которым школа стала доступной для масс. 1970 год стал свидетелем предложения, которое было шагом от простых реформ к революции в образовании. Это движение было начато публикацией: «Дешколинизированное общество» Ивана Иллича. Его подход к социальному устройству основывался на отвержении всякого рода заведений и учреждений. Мотивом его оппозиции было то, что учреждения монополизировали все услуги и возможности и установили косные и дорогие пути, которые единственно были способны удовлетворить основные человеческие потребности.

Иллич считал школьную систему основным врагом своего видения хорошей жизни, так как она учила молодежь смотреть на установленную систему образования как на идеал.

Таким образом ученика учат путать обучение с преподаванием, образование с переходом из класса в класс, профессиональную пригодность с дипломом, и возможность сказать что-то новое со скоростью. Его воображение учат принимать форму вместо содержания. Лечение путается с охраной здоровья, социальная работа с улучшением жизни общества, охрана полиции с безопасностью, военное равновесие с национальной безопасностью, мышиную возню с продуктивной работой.[140]

Предложение дешколинизации призывает к дезорганизации школы и отмене законов принудительного образования. Вместо них Иллич и его коллеги предлагают систему расписок и учительских субсидий, при помощи которых фонды образования будут направлены прямо к тем, кому они предназначены, и они сами решат то, как их расходовать при попытке приобрести часть образования в свою собственность.

Правильная система образования, по Илличу

должна иметь три цели: она должна обеспечивать всех, кто хочет учиться доступом к имеющимся в наличии источникам в любой момент их жизни; уполномочить всех, кто хочет поделиться тем, что он знает найти тех, кто хочет учиться у них; и, наконец, снабдить всех тех, кто желает представить свои труды обществу, чтобы дать их мыслям возможность стать известными.[141]

Чтобы помочь людям стать образованными в дешколинизированном обществе, Иллич предлагает то, что он называет четырьмя «учебными паутинами», или «сетками образования», которые помогут обучаемым найти контакт с обучающими, другими обучаемыми и средствами обучения. Он представляет эти сети в виде справочных служб по объектам образования, обмену опытом, поиску контактов, и справочных служб для учителей в широком смысле.[142]

Иллич и его коллеги рассматривают предложение дешколинизации в качестве ответа на общественные проблемы образования и социальную несправедливость. Критики данного предложения рассматривать его как замок из песка, а Иллича как мистика.

К 1990-м годам предложение дешколинизации не получило широкой популярности. Тем не менее, о нем было упомянуто в нашей дискуссии, так как оно все-таки представляет некую альтернативу и может быть в будущем сподобится воскреснуть.

КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

Теории образования, обсуждаемые в этой главе, отличаются от философских учений, представленных с 3 по 5 главу, в том смысле, что эти теории были порождены проблемами образования в большей степени, чем чисто философскими изысканиями. Поэтому теоретики не говорили с нами на языке философии, хотя их теории были построены на метафизических, гносеологических и аксиологических воззрениях. Одна из функций изучения философии образования состоит в том, чтобы повысить уровень подготовки педагогов в сфере философских предпосылок теорий образования, и снабдить их концептуальными инструментами для того, чтобы развивать эти теории. Только через осознание философского смысла этих теорий христианские педагоги смогут сравнить их с христианским мировоззрением и будут в состоянии применить те аспекты из них, которые находятся в гармонии с христианством, и использовать их как строительный материал для развития христианской философии образования.