Философия оптимизма

Концепция отчуждения у Маркса противостоит и пути Гегеля, и пути, вернее, отрицанию пути у Киркегора. Сама эволюция концепции отчуждения у Маркса была в известном смысле обратной по отношению к эволюции Гегеля. Маркс открыл реальную основу проходящей через всю историю общественной мысли и общественной психологии струи пессимистической мысли о смертности и одиночестве индивидуального разума перед бесконечной природой. Объективация человека, преобразование природы делает последнюю человеческой. В экономически-философских рукописях 1844 г. Маркс говорит, что промышленность очеловечивает природу и раскрывает истинную связь человека с природой, природную сущность человека:

«Промышленность является действительным историческим отношением природы, а следовательно и естествознания, к человеку, поэтому, если ее рассматривать как экзотерическое раскрытие человеческих сущностных сил, то понятнее станет и человеческая сущность природы или природная сущность человека»[96].

Эта очень глубокая и логически тесно связанная с последующими экономическими идеями Маркса концепция очеловечивания природы и раскрытия природной сущности человека постоянно вспоминается при анализе исторической эволюции промышленности и естествознания. Указанная эволюция действительно разбивает иллюзию неподвижной и бесконечной природы, чуждой конечному и смертному человеку. В труде человек экстериоризуется, выходит за рамки чисто локального бытия. Он компонует стихийные силы природы, он повышает уровень ее негэн-тропии, и природа предстает перед человеком как совокупность человеческих сущностей, объектов человеческой (подлинно человеческой!) рационализирующей деятельности, а сама эта деятельность, т, е. подлинно человеческая деятельность, «сущностная», как говорит Маркс, сила человека, раскрывает свою связь с природой, оказывается «природной сущностью человека».

Иллюзия чуждой человеку природы опирается на вполне реальное отчуждение труда. Если труд отчужден, если он подчинен антагонистической иерархии, как это происходит в классовом обществе, то личность человека не реализует в труде своей функции объектирования, сознательной компоновки сил природы и обнаружения ratio мира. Иначе говоря, труд отделяется от науки.

Понятие отчуждения, так обстоятельно разобранное в «Экономическо-философских рукописях» и вообще в работах Маркса 40-х годов, впоследствии, как уже говорилось, исчезло в его трудах. Исчезло, потому что оно воплотилось в систему прямых экономических категорий «Капитала». Но понятие отчуждения и сейчас раскрывает логику «Капитала», его связь с собственно философскими интересами Маркса и значение экономических категорий и определений труда для эволюции оптимизма.

В частности, марксова концепция отчуждения позволяет отчетливее увидеть связь между понятиями труда, оптимизма и свободы.

Какое бы определение ни давать свободе, в нем должно сохраниться спинозовское представление о выявлении истинной сущности в противовес воздействию внешних импульсов. Выявление истинной сущности свойственно natura naturans, зависимость от внешних импульсов — модусам. Труд — это выявление присущих человеку функций; в этом смысле труд — это реализация свободы, но труд исходит из не зависящих от него сил и закономерностей природы. В этом смысле он принадлежит царству модусов, царству необходимости. Эволюция труда — это все большее выявление внутренних имманентных особенностей человека. Основным этапом такой эволюции является переход от отчужденного в антагонистическом производстве труда к свободному ассоциированному труду. В третьем томе «Капитала» Маркс пишет: «Свобода в этой области может заключаться лишь в том, что коллективный человек, ассоциированные производители рационально регулируют свой обмен веществ с природой, ставят его под свой общий контроль вместо того, чтобы он господствовал над ним как слепая сила…

Но тем не менее, это все же остается царством необходимости. По ту сторону его начинается развитие человеческих сил, которое является самоцелью, истинное царство свободы, которое, однако, может расцвести лишь на этом царстве необходимости, как на своем базисе»[97].