Философия права. Учебное пособие

Впечатляет и наследие древней Индии. Жизнь Будды и его учение о буддизме стали настольной книгой для многих поколений, в том числе европейской культуры. А. Шопенгауэр в Германии, а В. Соловьев в России мечтали о синтезе восточной мудрости и западной активности, рационального и иррационального.

Если «доосевое время» может рассматриваться как время инкубационного периода человечества, как время протокультуры, то «осевое время» – это период рождения культуры с мощным потенциалом быть и состояться. Это период поиска ответа на вопрос что есть человек и как жить ему в динамично изменяющемся мире.

Для этого времени характерны свой «социум» своя личность, своя ментальность и свое морально-правовое пространство.

§ 2. Социум, личность, ментальность «осевого времени»

«Осевой социум» характеризуется переходом от традиций патриархально-родовой жизни к новым формам общественной жизни в условиях расслоения общества и становления государственности, что влекло за собой формирование иного социально-культурного пространства

В рамках этого пространства идет поиск и апробация новых форм человеческого общежития и стереотипов поведения.

Но поскольку это был переходный период, то для него характерно состояние … аномии (беззакониия), когда патриархальные структуры уже не работали, а новые формы еще не состоялись.

Вырвавшись из родового «мы», каждое «я» превращалось из «своего» в «чужого», что значительно усложняло механизм взаимодействия людей и регламент их общежития.

На место семьи с ее прозрачными отношениями приходит город – полис (См.: Аристотель. Политика). Но это собирательное начало сразу же заявило о своей амбивалентности. С одной стороны, полис – условие формирования социальной общности людей. Это тигель, где переплавляются родовые и племенные различия. С другой стороны, полис – это концентрация порока. Не случайно в библейской традиции основателем городов принято считать первопреступника Каина.

Город воспитывал конвенционализм и чувство солидарности, но одновременно делил людей на своих и чужих, создавал дистанцию, конкуренцию и соперничество.

Все это и вызвало к жизни литерное право с нормативной регуляцией общественных отношений, прежде всего чужих людей, не имеющих прямых прямых обязательств друг перед другом.

В этот же период формируется и индивидуальное «Я», которое выделяется из патриархально-родового «Мы». Складываются основания для становления «осевой личности», которая игнорирует сложившиеся традиции и формирует готовность переступать границы дозволенного.

С одной стороны, это путь в неизведанное, которое обретает формы творчества (открытия, изобретения). С другой стороны «это взрыв стабильности, устойчивости, а стало быть, и противостояние старого и нового. Следует иметь в виду и тот факт, что желание переступить черту дозволенного сильнее страха перед наказанием.

На формирование индивидуализма работают личные потребности и интересы. Кроме того, человек «осевого времени» заявляет о своей противоречивости, склонности и к разрушению, и к созиданию. Он демонстрирует свою неудовлетворенность, находясь в силовом поле противоречия между сущим и желаемым.

«Осевое время» оказало влияние и на формирование «осевой ментальности» – образа мышления людей. Похоже, что сложившееся иное социокультурное пространство повлекло функциональную асимметрию полушарий человеческого мозга.

Левое полушарие отвечает за логическое, вербальное восприятие мира, обнаруживая бинарность: добра и зла, света и тьмы; формируя установки на целеполагание с ориентацией в будущее, сознавая свою самоценность, уникальность и заявляя о своей способности к силлогизмам – умозаключениям.

Правое полушарие отвечает за образное восприятие мира. Фиксирует не только полюса, но и весь спектр промежуточных состояний. Ориентировано на корпоративность и желание «быть как все». Предпочитает стабильность, традиции и обычаи страны. Демонстрирует готовность адаптировать среду обитания, а не кардинально ее менять.

Функциональная ассиметрия полушарий головного мозга проявилась в «осевом времени» и обозначила становление западной и восточной ментальности. Доминантой первой выступают характеристики левого полушария. Доминантой второй – правого полушария.

Западная ментальность тяготеет к новому, готова ассимилировать новые культурные ценности, независимо от их происхождения, демонстрирует рационализм и прагматику, утверждает антропоцентризм.

Восточная ментальность тяготеет к традиционализму. «Я» растворяется в общем «Мы». Более спокойное отношение к смерти и уважительное отношение к природе. Преобладает интровертивность. Скептическое отношение к идее всемогущества человеческого разума. Предпочитает недеяние чем деятельность без меры. Вербальному общению предпочитает глубинное общение, формой выражения которого является молчание как способ постижения сущего.