Философия права. Учебное пособие

«Осевое время» заложило основания и «осевого морально-правового пространства». Традиционные формы патриархальной реальности приказали долго жить. Это обстоятельство способствовало падению нравов и росту преступности. Расхожей формулой стало «O tempero, o mores».

На смену архаических обычаев и традиций приходит литерное право конкретных законодателей Моисея, Ликурга, Солона.

Обычное право уступает место строгим и однозначным правовым нормам, ориентированным на поведение людей, выходящее за рамки общепринятых стереотипов.

Право было вызвано к жизни появлением людей, которые осознанно руководствовались своей волей, демонстрируя готовность принять существующие нормы общежития или нарушать их.

Норма права становится реакцией социума (общества) на деструктивную социальную активность человека. Норма учитывала вероятные ситуации, формировала образцы должного поведения и заявляла о санкциях в случае девиантного поведения.

Право в «осевом пространстве» складывается не только как ответ на вызов человека, его способность переступить грань привычного или черту дозволенного. Право складывается как результат социокультурного опыта по регулированию и упорядочению общественных отношений. Оно реализует интенцию, заложенную в нормативной «пирамиде» общества, которая включала нормы архаики, религии, нравственности, морали и идеологии.

Право возникает как дополнительный социальный механизм, задача которого состояла в том, чтобы оберегать положительную активность людей, ориентированную на поиск новых форм, творчество и чтобы пресекать деструктивную активность. В этих условиях воля человека обретает статус воли к социальному порядку, которая задает представления о должном и обеспечивает инверсию должного в сущее.

Социальный порядок изначально, как особая «дисциплинарная матрица» предполагает возможность свободы каждого при условии, что этот каждый, уважая свободу других, идет сознательно на самоограничение. Возникшая письменность придает праву особый характер. Из сферы вербального обихода оно перемещается в мир вечности. Над ним уже не довлеет время поколений. Опыт права стал приумножаться от поколения к поколению. Сложились категории права: свобода и закон; преступление и норма права; должное и запретное. Право обрело характер самодостаточности. Отныне оно может развиваться, но его не нужно переоткрывать. Оно есть, оно сложилось. У него есть прошлое, настоящее и будущее.

Глава № 8. Становление права и его специфика

§ 1. Право Ветхого Завета

В XV веке до Р.Х. семитские племена вторглись в Палестину и захватили территории, прилегающие к реке Иордан. На этой территории и сложилось первое государство древних евреев, достигшее расцвета в царствование Давида и его сына Соломона, а затем пережило трагедию своего распада. Реакцией на эту трагедию было религиозное творчество, в форме Ветхого Завета. Ветхий Завет содержит «Пятикнижие Моисеево» или «Закон», а так же 16 книг под общим названием «Пророки». В «Ветхом завете» представлена нормативно-ценностная система не национального, а общечеловеческого содержания.

Вся история человечества – это воспитание человека, где Бог не только создатель и воспитатель человеческого рода, но и его верховный судья, суровый, но справедливый.

Содержание истории – это борьба сил добра и зла внутри человека, который готов переступить черту дозволенного в своем свободном самоопределении. Однако Бог не бросил людей, не позволил им стать на путь самоуничтожения. Он оказывает несовершенному человеческому существу внимание то заповедью, то угрозой наказания.

Через своего пророка Моисея Бог ниспослал 10 требований – заповедей религиозного и морально-правового содержания. По сути это те же «табу» архаической нормативности, но в другом социокультурном измерении с претензией на универсальные принципы – императивы межчеловеческих отношений.

   1. Не сотвори себе кумира.

   2. Не произноси имени господа всуе.

   3. Помни день субботний, чтобы святить его.

   4. Почитай отца своего и мать свою, чтобы продлились дни твои на Земле.

   5. Не убий.

   6. Не прелюбодействуй.

   7. Не кради.

   8. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

   9. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его и так далее ничего у ближнего твоего.

   10.  Не делай богов серебряных или золотых.

В этих десяти императивах четко прослеживаются три вида отношений: к Богу, родителям и другому.

В других книгах изложены морально-правовые предписания более частного характера. Например:

   - ни вдовы, ни сироты не притесняй;

   - не внимай пустому слуху;

   - даров не принимай, ибо дары зрячих делают слепыми;

   - не ложись с мужчиной как с женщиной, ибо это мерзость;

   - не делай неправды в суде, в мере и в измерении;

   - люби ближнего твоего, как самого себя;

   - не ссорься с человеком без причины;

   - не говори «Я отплачу за зло», предоставь Господу и Он сохранит тебя.

Суть и пафос этих и других требований заключается в призыве: «Человек, будь человеком, победи в себе дикость, жестокость и бездуховность».