Философия права. Учебное пособие

- Духовная свобода есть воля к самоосуществлению. Она сверхнормативна и ориентирована на идеалы метафизики, предполагая духовное восхождение и обретение способности не только смотреть, но и видеть.

Происхождением витальной свободы человек обязан природе; становлением социальной свободы – обществу; формированием духовной свободы – только себе.

* Собственность является третьей фундаментальной категорией права. В системе «человек и мир», собственность заявляет о себе в форме отношения владения, обладания и присвоения.

Специфика этой ценности заключается в обосновании и защите принципа первовладения; реализации претензии на то, что никому не принадлежит или создано определенными усилиями в рамках антропогенной деятельности человека. Любая форма передела собственности чревата коллизиями, противостоянием интересов.

Право собственности включает три компоненты:

   - право приобретения;

   - право пользования;

   - право отчуждения.

Все три компоненты собственности являются выражением свободной воли человека, который распоряжается собственностью по своему усмотрению.

§ 2. Императивный характер права

Римское право, пережив свой рассвет, в условиях заката империи заявило о своей недееспособности, ибо апеллировало к рассудку социального «Я», с ориентиром на обеспечение правопорядка. В это же время зарождается христианство, у истоков которого стоит личность Иисуса Христа. Как историческое лицо, «Сын человеческий» проявил способность страдать и мучиться, а как «Сын божий» он заявил об истинах мирового Логоса, демонстрируя милосердие и благодать, величавость и неустрашимость. Объединив в себе два начала «Сына человеческого» и «Сына божьего», Христос заявил о себе как «Богочеловек» и как реформатор. В своих заповедях он обосновал новую шкалу ценностей, обозначил новые нормы социального порядка, обеспечил преемственность античной и средневековой цивилизации, заложил основание последующего развития человечества.

Новый Завет – это двадцать семь произведений, которые включают четыре Евангелия от Марка, Матфея, Луки, и Иоанна, книгу «Деяния святых апостолов, двадцать одно послание апостолов и «Откровение Иоанна Богослова». Новый Завет - это новое мировоззрение, в основе которого лежит аксиома «мир погряз во зле». Рим напоил народы вином блудодеяния и за это Господь его осудил. Он обречен на погибель. Образу порочного Рима противостоит «град Божий», внутри которого нет антагонизма, нет насилия, нет преступлений, а есть только правда и справедливость, гармония и правопорядок. У каждого человека есть шанс вырваться из плена зла и возродиться к нравственной жизни.

Если Ветхий Завет – это этическая программа минимум, суть которой заключается в том, что Бог, создав человека по образу и подобию своему, дает ему право владеть тем, что его окружает. В этом смысле право выступает как неограниченная свобода проявления человеческой воли с единственным запретом «а от древа познания добра и зла, не ешь». Десять заповедей, которые получил Моисей от Бога на горе Синай это нормы, за нарушение которых следует адекватная мера наказания.

Что касается Нового Завета, то это этическая программа максимум, ориентированная не на правило талиона, не на приумножение зла, а на его искоренение, проявляя терпение и смирение, способность быть выше зла. Ибо «кто унижает себя, тот возвысится» и главный враг – не другой, а собственная гордыня, а посему «кто возвышает себя, тот унижен будет».

Основные заповеди Иисуса Христа сосредоточены в его «Нагорной проповеди», где он рекомендует пересмотреть отношение к богатству, судить не ближних, а самих себя. Только кроткие, жаждущие правды, милостивые и чистые сердцем узрят Бога и будут наречены сынами Божиями и обретут Царство Небесное.

Как легко заявить о кротости, милостивости, чистосердии, миротворении и как трудно их осуществить в практике социальной жизни. Как трудно реализовать принципы всеохватной любви, всепрощения и непротивления.

Основная идея христианства максимально подчинить социально-правовые отношения нравственным началам. Идеалом должно быть тождество морали и права, морали и нравственности, права и закона. Суд собственной совести должен быть выше светского суда, а суд собственной совести равен суду Божиему, поскольку царство Божие находится внутри нас, в человеческом сердце.

Закон положен не для праведников, а для тех, кто преступил грань нравственного.

Что касается принципов христианского права, то они сформулированы следующим образом:

   - источником права являются императивы, исходящие от Бога;

   - шкала ценностей имеет свою систему координат. По вертикали: «возлюби Бога превыше себя», по горизонтали: «полюби ближнего как самого себя»;

   - законопослушное поведение – богоугодное, любое преступление – грех;

   - помимо светского наказания существует и посмертное воздаяние;

   - суд судит обвиняемого как дважды виновного перед людьми и перед Богом;

   - христианское правосознание категорично. Оно исключает сомнение и критику;