Философия права. Учебное пособие

Другой русский мыслитель И.А. Ильин, отдавая должное гению Л.Н. Толстого, оценивает его позицию к государственному насилию как утопическую. Ильин И.А. размышляет над дилеммой насилия, которую осуществляют государство и люди. В первом случае насилие проходит по реестру права, во втором случае – преступления. Очевидно, что право и преступление это не одно и тоже. Но эта очевидность не самодостаточна. Она оставляет горький осадок и размышление как жить и выжить в мире откровенного или завуалированного насилия. И.А. Ильин полагает, что философия ненасилия, будучи ориентирована на свое осуществление, в отдельных случаях должна адаптировать и принцип «противления злу силою», ибо возможность сопротивления посредством непротивления, «даруется человеку, когда родовой процесс обуздания внутреннего зверя создает экзистенциальный минимум права и морали, открывает сердца для любви и формирования духовного мира». Увы, этот минимум перестает быть решающим фактором развития общества в условиях эпохи формальной рациональности, где государство как институт бюрократии трансформируется в бюрократизм, превратившись из системы обеспечения гаранта безопасности граждан и регламента общественных отношений в систему самообеспечения.

Возникшее социально-политическое отчуждение человека от власти само по себе размывает механизм сдерживания эскалации бюрократизма. Реальностью становится коррумпированность чиновников и смыкание представителей государства с преступным миром. Формируется особое сообщество со своей субкультурой, игнорирующее принцип ненасилия. Поэтому сопротивление злу силой возможно и необходимо, ибо покорность в отношении хама есть зло значительно большее, чем сила, проявленная для защиты от хама и насильника. В отличии от Л.Н. Толстого, Ильин апеллирует к необходимости рассматривать поступки в конкретном социальном контексте.

Идея непротивления злу оборачивается потворчеством злу в условиях, когда общественные отношения далеки от своего совершенства, когда идея гражданского общества существует только в теории. Только гражданское общество может создать благоприятные условия для становления правового государства и только правовое государство в состоянии признать за личностью неприкосновенность ее прав и свобод и обеспечить их защиту. Это свобода совести, убеждений, вероисповедования; свобода слова; свобода собраний и социальных объединений; свобода передвижения и политического волеизъявления; неприкосновенность личности, ее жилища и переписки. (См.: Кистяковский Б.А. Философия и социология права СПб, 1998).

Проблема правового государства – это составляющая проблемы гражданского общества. Нынешнее состояние человечества свидетельствует о том, что осуществление гражданского общества необходимо, но не возможно. И здесь ближе к истине не декларатор Кистяковский Б.А. а скорее аналитик Ортега-и-Гасет (1883-1955). В своем философско-социологическом исследовании «Восстание масс» он размышляет о тех опасностях, которые связанны с тенденциями инверсии государственных начал в обществе новоевропейской цивилизации.

Техногенная цивилизация обеспечила приоритет некрофилии над биофилией. Перспективы развития человечества находятся в зависимости от решения глобальных проблем современности.

Глобализация мировых процессов требует усиления института государства, а наука, техника и современные технологии обеспечивают ему невиданные прежде могущество и функциональную эффективность.

Используя имеющиеся в его распоряжении средства, государство превращается в гигантский спрут, который способен охватить своими щупальцами тело общества, парализовать его волю и высосать его жизненные соки. Государство способно перемолоть кого угодно и что угодно. В результате не государство обслуживает общество, а общество обслуживает государство. Но историческая драма завершится, когда этот «Левиафан», высосав жизненные соки общества и его граждан, начнет чахнуть, оставив после себя деградированную культуру, деформированную экономику, иллюзорное правосудие и неудержимый разгул преступности.

Поселившись в здоровом теле, раковая клетка дает метастазы, обрекая организм на преждевременную летальность. Но летальность угнетенного организма это и летальность раковой клетки. «Раковая клетка» не сознает что она творит и чем все это закончится для нее. Государство, даже если его обозвали «Левиафаном» - это люди наделенные сознанием и инстинктом к самосохранению. В условиях, когда опасность самоуничтожения из абстрактной становится реальной, просыпается инстинкт самосохранения, и уже «государственные люди» (чиновники) начинают говорить о необходимости гражданского общества и формировании правового государства.

За долго до чиновников проблему возрождения естественного права как условия становления и развития гражданского общества и правового государства, с приоритетом права над законом, исследуют представители философии.