Философия права. Учебное пособие

Одним из первых, кто поднял вопрос о реанимации естественного права был Е.Н. Трубецкой (1863-1920). В своей работе «Лекции по энциклопедии права» Трубецкой рассматривает право как условие обеспечения свободы как возможности, которая может стать действительностью только в условиях определенного правового поля. Право – это та совокупность норм, которая, с одной стороны, обеспечивает свободу, а, с другой стороны, ограничивает свободу в условиях взаимных отношений. Право полагает «безусловную ценность» человека как личности, хотя эта ценность не является константой, ибо общество и личность не статичны. Стало быть, нет и вечного естественного права, но всегда есть определенная совокупность правовых требований конкретного народа в конкретную историческую эпоху с учетом преемственности общечеловеческих ценностей, а так же с ориентиром на право жизни, свободы и собственности.

Естественное право через право позитивное вырабатывает механизм гарантий для осуществления личностью своей свободы, принимая во внимание свободу других людей.

Есть и другие концепции возрождения естественного права. Они являются своеобразной реакцией на остаточные формы тоталитарных режимов, на явление социальной аномии (бессилия), на феномен юридического позитивизма, склонного к конвенционализму и конформизму.

Пока что приходится констатировать в праве доминанту запрещающих и обязательных норм, а так же наличия жесткой системы санкций (репрессарий). Все это свидетельствует о том, что общество новоевропейской цивилизации не поднялось выше позиций Ветхого Завета как и не адаптировало заповеди Нового Завета.

Глава № 13. Личность и ее правовой дискурс

§1. Личность, право, государство

Понятие «личность» двузначно. За ним стоит образ индивидуальности или образ совокупности общественных отношений конкретного общества, конкретного социального пространства и времени. В индивидуальности мы ценим ее самобытность, а в личности ее автономию. Автономия обнаруживает себя как инициативность, ответственность, предприимчивость, способность контролировать свое поведение, и подчинять его жизненным смыслам, обеспечивать ответственный выбор.

Признание за каждым человеком автономии, его способности самостоятельно принимать решение в той или другой ситуации, есть первоначало права. Изначально право предполагает, что человек не средство, а самоценность. Но реализовать это положение непросто, ибо личность самоосуществляется не в безвоздушном пространстве, а в обществе других людей, где каждый человек выступает носителем таких атрибутов онтологической укорененности как потребности, интересы, труд, общение, неравенство, соперничество, конфликтность и т. д.

Это атрибутивность задает ситуацию единства права и морали, когда нормы права предполагают дополнение нормами морали с ориентиром на должное поведение человека.

В общественном сознании уживаются два понимания права: традиционное (обычное) и доктринальное (научное). Второе складывается в эпоху формирования национальной государственности и заявило о себе как указное право. Между правом и законом различия отсутствуют, а сам закон отождествляется с указом государя. Традиция тождества права и закона складываются в условиях перманентной «войны всех против всех», где каждый разумный человек отчуждает свое право монарху, в замен на гарантию личной безопасности. Указное ограничение произвола обретает статус права вообще, а гарантией свободы – является особое право (пожалованные вольности). Господствующим принципом права выступает положение «все, что не разрешено, запрещено». Логика этого принципа вела к запретительному толкованию правовой нормы и обвинительному истолкованию задач правосудия.

С XVIII века в понимании сущности права совершается «коперниканский переворот». Кризис феодальной государственности продемонстрировал, что указная, запретительная законность не только не оздоровляет общество, но и разрушает психику и нравы человека. Философия эпохи Просвещения продемонстрировала, что жизнь, свобода и защита собственности подданных феодального государства немногим лучше чем в условиях полного беззакония. Количество преступлений со стороны власти превышают количество частных преступлений. Авторитарная власть может стать большим преступником, чем все преступники конкретного общества, не говоря о том, что авторитарное государство поощряет доносы, клевету и т.д.

Неограниченная запретительность и не адекватные репрессалии подавляют не столько преступную, сколько свободную волю. Люди избегают инициативы, разумного риска, творческого поиска. Они демонстрируют замкнутость и анемичность. Личная безопасность определяется мерой ничтожества.

Формуле «Все, что не разрешено, запрещено», философия эпохи Просвещения противопоставило формулу «Все, что не запрещено, разрешено».