ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ

5 Еще для Ф. Крейцера, уже принимавшего в расчет критические суждения молодой индологии, представлялось несомненным, что ведические тексты древнее египетской цивилизации (F. Creazer. Symbolik und Mythologie der alten Volker. Ausg. 3, 1. Theil. Leipzig und Darmstadt, 1837, S. 364). -429.

6 Адам Кадмон (Адам Первозданный) - в иудейской мистике каббалы небесный первочеловек, сверхъестественное духовное существо, служившее прообразом земного космоса и земного человека. Представление об Адаме Кадмоне было воспринято масонством.- 431.

7 «Человек, когда он действиями, которые сами по себе не заключают ничего угодного богу (морального), все-таки пользуется как средствами приобрести непосредственное божественное благоволение к себе и через это достигнуть исполнения своих желаний, стоит под влиянием иллюзии обладания искусством производить совершенно естественными средствами сверхъестественные действия. Подобные попытки принято называть колдовством» (И. Кант. Религия в пределах только разума, стр. 187).-435.

8 Имеются в виду знаменитые английские путешественники Джон Росс (1777-1856) и У. Пэрри (Парри, 1790-1855). Оба возглавляли важные экспедиции в районе американской Арктики (Росс - в 1818 г., а также вместе со своим еще более известным племянником Джемсом Россом в 1829-1833 гг.; Пэрри-в 18191820, в 1821-1822 и в 1823-1824 гг.);- после окончания каждой экспедиции были опубликованы записки о ней, вызвавшие большой интерес.- 436.

9 Материал, касающийся первобытно-магической стадии религии, разбросан в различных местах труда Геродота; так, можно назвать разделы IV книги, относящиеся к скифам (гл. 64-68) и к североафриканским народам (гл. 168-180).- 437.

10 Дж. Браун (1735-1788), английский врач и теоретик медицины, исходивший из концепции здоровья как равновесия возбуждений.- 443.

11 Гении, согласно религиозным представлениям древних римлян, духи - покровители отдельного человека, дома, семьи, человеческих сообществ, государства (гений римского народа), а также местностей (гений места) и сил природы.- 446.

12 Слово фетиш восходит к латинскому factitius (искусственный, поддельный, колдовской).-448.

13 Имеется в виду сочинение католического миссионера Кавацци «Historische Beschreibung der drei Konigreiche Congo…».- 451,

14 «Одиссея», XI, 25-50. - 452.

15 Гегель имеет в виду индуистское учение о «тримурти» триаде богов: Брахма - принцип созидания, Вишну - принцип сохранения, Шива - принцип разрушения. В индуистской иконографии встречаются изображения «тримурти», в которых головы Брахмы, Шивы и Вишну вырастают из единого тела, а также изображения Харихары, представляющие собой соединение образов Шивы и Вишну.- 456.

16 Катан Марк Порций Утический, или Катон Младший (9546 гг. до и. э.), вдохновитель республиканско-аристократической оппозиции Цезарю; после победы Цезаря отказался воспользоваться милостью победителя и бросился на свой меч. Его образ, ставший символом непоколебимой верности обреченному идеалу, запечатлен в поэме Лукана «Фарсалия», где Катон произносит, в частности, такие слова: «…Оторвать меня смогут не раньше, Чем обниму я, о Рим, твой труп; и твою, о Свобода, Невоплощенную тень провожать я буду до гроба!» (II, 301-308, пер. Л. Е. Остроумова).-461.

17 Ср. определение бога в книге Якоби «Об учении Спинозы» (F. Н. Jakobi. Ueber die Lebre des Spinoza, SS. 424- 427). -467.

18 Можно указать на ряд фрагментов философской поэмы Парменида, например на следующий: «…Есть бытие, а небытия вовсе нету; Здесь достоверности путь, и к истине он приближает» (Diels, фр. А 3, пер. О. Маковельского).- 467.

19 Джелаледдин (правильнее-Джалаль ад-Дин) Руми (12071273), персидский поэт суфийско-мистического направления с пантеистическим уклоном; воспевал экстаз как утрату ограниченного земного «я» и слияние с «беспредельным морем» божества. Гегель проявлял к стихам этого поэта, известным ему в переводе Рюккерта, особый интерес. «Если хотят,- замечал Гегель в «Философии духа»,-…рассматривать сознание Единого не с точки зрения расчленения его в индуизме, с одной стороны, на чуждое всякой определенности единство абстрактного мышления, а с другой - па утомительное, даже становящееся скучным усмотрение его в частностях бытия, но созерцать его в его прекраснейшей чистоте и возвышенности, то тогда нужно обратиться к магометанам. Если, например, у превосходного Джелаледдина Руми на первый план особенно выдвигается единство души с Единым и это единство характеризуется как любовь, то это духовное единство представляет собой возвышение над конечным и обыденным, просветление природного и духовного, в котором именно внешняя, преходящая сторона непосредственно природного существования, равно как и эмпирического, в житейском смысле духовного, выделяется и поглощается» {Гегель. Энциклопедия философских наук, т. 3. М., 1977, стр. 400). -467.

20 Издававшиеся миссионерами (начиная с 1776 г.) «Записки» об истории, науках, искусствах китайцев «Memoires concemant l'histoire les sciences, les arts, les moeurs et leg usages des Chinois». Paris).- 4.73.