ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ

2 Ариман и Ормузд (Анхра-Манью и Ахура Мазда), в зороастрийской мифологии дух-разрушитель я дух-созидатель, воплощение абсолютного зла и абсолютного добра. В отличие от христианской доктрины о дьяволе как творении бога и его бывшем слуге (ангеле), отпавшем от бога в акте предательства, зороастризм учит об онтологической равновеликости обоих верховных духов как двух божественных начал и создателей мира. Лишь в конце времен обещана решительная победа Ахура Мазды и возглавляемых им духов и людей над силами зла; до тех пор ни одно начало не может одолеть другое. Тезис о двух началах мирового бытия характеризует зороастрийское мировоззрение как дуалистическое, и дуализм этот был унаследован возникшим в том же Иране в III в. н. э. манихейством, учившим о борьбе двух равноправных сил - света и мрака.- 12.

3 Зороастр (Заратуштра), древний религиозный деятель, основатель зороастризма. Время деятельности Заратуштры остается предметом споров: датировки колеблются от Х в. до н.э. до VI в. до н. э.-15.

4 Зендавеста. (правильнее - Авеста), собрание священных книг зороастризма, в своей древнейшей части восходящих к временам Заратуштры, но кодифицированных лишь в эпоху Сасанидов (III-VII вв.). Они написаны на языке иранской группы, который в современной науке принято называть авестийским. В качестве индоевропейского он действительно родствен санскриту. Я. Анкетил Дюперрон (1731-1805), французский ориенталист, сумевший во время своего пребывания в Индии в качестве солдата сблизиться с общинами парсов (зороастрийцев) и познакомиться с текстом Авесты, который он издал вместе с переводом в 1771 г. Этот перевод был встречен как мистификация, и лишь в начале XIX в. поступившие в научный обиход новые рукописи Авесты доказали, что Дюперрон действительно ввел европейского читателя в мир древнеиранской литературы и религии.- 15.

5 Амшадшпаны (правильнее - амеша-спента), наименование семи верховных духов, по зороастрийскому учению стоящих во главе царства добра; один из них - сам Ахура Мазда (позднее Ормузд)-16.

6 Ферверы (правильнее - фраваши), добрые духи предков, действующие в природной жизни, дающие плодородие полям и женщинам и защищающие мир людей в битвах с дэвами (духами зла).-17.

7 Митра, в древнеиранской мифологии небесное божество, властвующее над солнцем, воинственный покровитель людей, стоящих на стороне Ахура Мазды. Гегель основывается на словах Плутарха, который в своем трактате «Об Исиде и Осирисе» (гл. 46) утверждает, что по учению Зороастра Митра «пребывает в середине» между Ормуздом и Ариманом (греческая переделка имен Ахура Мазды и Анхра-Манью) «и потому персы именуют Митру посредником». На деле это учение о «посредничестве» Митры, по-видимому, характеризует не древнеиранскую религию, а позднеантичный синкретизм. Гегель прав, относя мотив «опосредствования» к вторичной фазе развития мифологии Митры.-18.

8 Орден тамплиеров, духовно-рыцарский орден, созданный в Иерусалимском королевстве в 1119 г. и окончательно упраздненный в 1312 г. Уничтожение ордена было насильственным и сопровождалось обвинениями в тайном культивировании дуалистических доктрин и обрядов антихристианской мистики. Обвинения эти в том виде, в котором они были предъявлены тамплиерам на судебных процессах, довольно сомнительны: расследование сопровождалось пытками. Возможно, однако, что какая-то часть членов ордена действительно восприняла не умиравшую на Ближнем Востоке манихейско-гностическую традицию. Интерес к тамплиерам был оживлен в XVIII в. распространением оккультных доктрин и тайных сообществ масонского типа; в тамплиерах видели как бы масонов средневековья и рассматривали их как соединительное звено между античными мистериями и тайнами «вольных каменщиков» Нового времени. С этим умонастроением связана воспринятая Гегелем гипотеза о существовании средневекового митраизма, не подтверждающаяся фактами.- 18.

9 Такие изображения были в подземных святилищах митреумах, сеть которых в III в. н. э. была рассеяна по всему пространству Римской империи, вплоть до Германии и Британии.-18.

10 Ряд текстов Авесты восхваляет скотоводческий и земледельческий труд как мистическое торжество сил Ахура Мазды над дэвами (духами зла). Так, в третьей главе раздела «Вендидад» говорится, что лучшее место «там, где праведный человек воздвигает дом, наделенный огнем и млеком, женой, детьми и стадами; в этом доме благоденствуют скот и собака, и жена, и ребенок… там, где праведный человек возделывает побольше хлеба, трав, растений и съедобных плодов, где он орошает сухую почву или осушает почву слишком влажную… Кто сеет хлеб, тот сеет праведность. Когда хлеб готовят для обмолота, то дэвов прошибает пот. Когда подготавливают мельницу для помола, дэвы теряют голову. Когда муку подготавливают для квашни, то дэвы стонут. Когда тесто подготавливают для выпечки, то дэвы ревут от ужаса» (пер. И. С. Брагинского). Идеализированный образ зороастризма как религии труда и житейской дисциплины дан в стихотворении Гете «Завет староперсидской веры».-18.