ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ

24 Eckhardts Predigten. Basel, 1521, BI. 313 (проповедь «Qui audit me…»). CM. также A. StUckl. Geschichte der Philosophic im Mittelalter. Bd II. Mainz, 1865, S. 1108. (Ср. Мейстер Экхардт. Избранные проповеди. М., 1912). Это-единственная во всех работах Гегеля ссылка на немецкого философа-мистика Мейстера Экхардта (ок. 1260-1327), которым Гегель интересовался и из произведений которого делал выписки еще в 90-х гг., как сообщает К. Розенкранц. Новый интерес к Экхардту был, видимо, пробужден беседами с Францесом фон Баадером зимой 1823- 1824 г. («Hegel in Berich tea seiner Zeitgenossen», S. 261).- 377.

25 Ср. Матф., 12, 38-39: «Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! Хотелось бы нам видеть от тебя знамение [-чудо]. Но он сказал в ответ: Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения, и знамение не дастся ему»; Лук., 10,20: «Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имен ваши написаны на небесах»,- 377.

26 В такой форме продолжают существовать в поздней «Философии религии» Гегеля социальные импульсы его ранних теологических сочинений. В известном смысле критические приемы ранних работ остались у зрелого Гегеля нетронутыми, равно как и их просветительский пафос; это чувствуется всякий раз, когда Гегеля занимается библейской экзегезой.- 378.

27 Ср. Исх» 12, 21-23: «И созвал Моисей всех старейшин Израилевых, и сказал им: Выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим, и заколите пасху; и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая п сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. И пойдет господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет господь мимо дверей, и не попустит ангелу-губителю войти в домы ваши».- 37S.

28 Ср. Второзак., 23, 12-14, где содержится требование постоянно носить с собой лопаточку для зарывания испражнений в песке пустыни. Археологи нашли множество таких лопаточек в Нумране, где находились поселения общины ессеев. Архаическое сознание не обособляет гигиенических запретов от религиозных и не знает деления на сферу «духовного» и сферу «утилитарно-житейского»; для него и бытовая опрятность есть дань, воздаваемая строю мироздания и святости бога, образ и символ духовной чистоты.- 378.

29 К рубежу XVIII-XIX вв. филологический аппарат библейской науки был значительно развит (П. А. Бенгель, И. С. Землер, И. Д. Михаэлис и мн. др.).- 378.

30 Гегель, по-видимому, имеет в виду Рим,, 9, 5. Вместо славен во веки веков должно быть «благословен во веки веков». Слово «бог» писалось в старинных рукописях всегда сокращенно; слово «который» по-гречески.-379.

31 F. Н. Jalcobi. Uber die Lehre des Spiaoza… S. 91-92. Философ-просветитель Моисей Мендельсон (1729-1786) был по вероисповеданию иудаистом.- 379.

32 История, II, 53: «Ведь Гесиод и Гомер, по моему мнению, жили не раньше как лет за 400 до меня. Они-то впервые и установили для эллинов родословную богов, дали имена и прозвища, разделили между ними почести и круг деятельности и описали их образы».- 381.

33 См. Исх., 28, 1; Числ., 18, 1-2; Иис. Н., 13, 14.- 381.

34 У Канта и Фихте этика автономна: не нравственность основана на религии, но религия на нравственности.- 387.

35 Речь идет о пуританских движениях пресвитериан и индепендентов, явившихся движущей силой английской буржуазной революции XVII века.- 402.

36 Король Карл 1 Стюарт был обезглавлен по приговору Верховного суда как «изменник и тиран» 30 января 1649 г. - 402.

38 «Целомудрие», «самообуздание», «нравственное равновесие» (греч.).- 407.

Часть вторая

ОПРЕДЕЛЕННАЯ РЕЛИГИЯ

1 Противопоставление возвышенного и прекрасного как двух центральных, контрастирующих и взаимодополняющих эстетических категорий, намеченное позднеантичным ритором Псевдо-Лонгином и переосмысленное английским эстетиком Э. Берком («Философское исследование относительно возникновения наших понятий о возвышенном и прекрасном», 1757), было развито мыслителями немецкого классического идеализма. Сущность прекрасного соразмерность, сущность возвышенного - безмерность, бесконечность; прекрасное облагораживает чувственность, возвышенное связано с преодолением чувственности и «превышает всякий масштаб внешних чувств» (см. И. Кант. Критика способности суждения, § 25. Соч. в 6-ти томах, т. 5. М» 1966). Гегель рассматривал возвышенное как результат радикального преобладания субстанции над единичной формой, в которой она реализуется.- 414.

2 Быт., 3, 13: «Жена сказала: Змей обольстил меня, и я ела».- 423.

3 Быт., 3, 22.- 423.

4 «Напечатление на вещах» (лат.); внешняя форма вещи. через которую бог сообщает знание о сокровенной сущности этой вещи. Учение о signatara rerum играло важную роль в пантеистической натурфилософии немецких мистиков XVI-XVII вв. (Парацельс, Я. Беме и др.). - 425.