ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ

24 По утверждению Плутарха, «в Саисе святилище Афины, которую именуют также Исидой, имело такую надпись: «Аз семь все бывшее, и сущее, и имеющее быть, и покрова моего вовеки на поднял никто из смертных»«(«Об Исиде и Осирисе», 9, р. 354 С). Неоплатоник Прокл говорит о надписи «в сокровенной части святилища» и приводит следующий текст: «Сущее, и грядущее, и бывшее аз семь; покрова моего никто не открыл; плод, мною рожденный, стал солнцем» («Толкования на Платонова «Тимея»«, 21 Е). Саис - город в Нижнем Египте, где был культ богини Нейт, отождествлявшейся греками с Афиной. Невозможно выяснить, что в составе свидетельств Плутарха и Прокла действительно характеризует древнеегипетскую религию, а что должно быть отнесено за счет позднеантичного синкретизма. Как бы то ни было, красивый и многозначительный текст действовал на воображение современников Гегеля. Шиллер написал стихотворение о дерзком, попытавшемся снять покров с изваяния Саисской богини и кончившем свои дни в отчаянии; Новалис в романе «Ученики в Саисе» восславил отважное стремление проникнуть в таинства.- 49.

25 Гегель имеет в виду греческий миф, согласно которому в Беотии явился Сфинкс, задававший путникам загадку и убивавший всех, кто не мог ее разгадать; в случае правильного ответа он должен был погибнуть сам. Мудрый Эдип разгадал загадку, и Сфинкс бросился в пропасть. Вот традиционный текст загадки:

Есть существо на земле: и двуногим, и четвероногим

Может являться оно, и трехногим, храня свое имя.

Нет ему равного в этом во всех животворных стихиях.

Все же заметь: чем больше опор его тело находит,

Тем в его собственных членах слабее движения сила.

(пер. Ф, Ф. Зелинского)

Ответ Эдипа: это существо - человек, который ползает на четвереньках в младенчестве, затем поднимается на две ноги, а в старости запасается палкой.- 49.

26 Речь идет об античном понятии «ананке» (необходимости) и об исламской доктрине джабаритов, учивших об абсолютной предопределенности всех действий человека.- 69.

27 См. В. Кант. Сочинения в шести томах, т. 3. М» 1964, стр. 537544.- 76.

28 «Теология грома», «теология черепицы» (мелочные поиска целесообразно изъяснимого действия провидения в каждом проявлении житейской случайности).-78.

29 Ср. Второзак., 6, 4: «Слушай, Израиль! Господь, бог наш, господь един!» Этот текст стал торжественным исповеданием иудейской веры.- 88.

30 Учение о сотворении мира из ничего впервые с полной отчетливостью выражено во 2-й книге Маккавеев: «Познай, что все сотворил бог из ничего» (7,28).-89.

31 Субсистенция, схоластический термин; то же, что пребывание.- 94.

32 Гегель знал, конечно, что это место ветхозаветной книги Бытия оценено как «возвышенное» уже античным автором трактата «О возвышенном» (так называемом Псевдо-Лонгином): «…так и законодатель иудеев, человек незаурядный, по достоинству постиг и выразил мощь божества, написав в самом начале своих законов: «…сказал бог». И что же он сказал? «Да будет свет», и был свет; «Да будет земля», и была земля» (IX, 9).-98.

33 Неточные цитаты, парафразы и реминисценции различных мест из псалма 103 (по протестантскому счету-104).-99.

34 Псалт., 146.- 99.

35 Как известно, герои ветхозаветной книги Иова - не иудеи и не израильтяне. Место действия несколько загадочно: с чем следует отождествлять «землю Уц» - с арамейскими областями на севере Заиорданья, или с Хаураном, лежащим южнее и еще восточнее, или с Эдомом, расположенным к югу от Мертвого моря,сказать трудно. Видные гебраисты допускали переработку в отдельных частях книги Иова угаритского, хананейского или иного внеизраильского материала.-102.

36 Эти формулы повторяются в ветхозаветных текстах бесконечное множество раз.-104.

37 Быт., 3, 22.- 107.

38 Быт., 3, 17-19.- 108.

39 Исх., 66, 21.- 114.

40 По ветхозаветным установлениям (см. Лев., 25) юбилейным считался каждый пятидесятый год. Это был год покоя от сельскохозяйственных трудов и отмены заключенных ранее кабальных сделок; проданная земля возвращалась первоначальному владельцу, проданный в рабство должник получал свободу.-118.

41 Согласно греческому мифу, Орест во исполнение приказа Аполлона убил свою мать Клитемнестру, чтобы отомстить за своего отца Агамемнона, убитого Клитемнестрой. С точки зрения олимпийского божественного порядка, охраняющего права отца и домохозяина, Орест прав, но эта правота не может защитить его от мести Эринний-Эвменид, карающих за пролитие родной крови и безразличных к закону отцовской власти. Возникает спор между новыми богами Олимпа и старыми богинями Матери-Земли. Для разрешения этого спора Афина учреждает Ареопаг, суду которого и подлежит Орест; половина голосов подана за осуждение, половина - за оправдание, и голос самой Афины решает дело в пользу Ореста. Власть родовой морали преодолевается властью человеческого гражданского коллектива: такова интерпретация мифа, данная в трилогии Эсхила «Орестея».- 131.

42 Малоазийское происхождение культа Аполлона подтверждается современной наукой. Аполлон как бог чумы изображен в 1 книге «Илиады»:

«…И внял Аполлон сребролукий: