ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ

62 Имеются в виду различные места из «Древней римской истории» Дионисия Галикарнасского, например II, 7-14, 17-22, 2428; V, 74, и др.- 182.

63 «Общественная Благая Судьба» (лат.).-ИЗ.

64 Гестия, дочь Кроноса и Реи, богиня-хранительница домашнего очага. -187.

65 Юнона Монета, Юнона Увещевающая, при святилище которой римляне чеканили металлические деньги - монеты.187.

66 «Связывать» (лат.)-религия как «связь», «сопряжение», «договорное общение» человека и бога. Эта этимология, разработанная римскими стоиками, сохранена раннехристианским автором Лактанцием Фирмианом: «Связанные узами благоволения, мы сопряжены с Богом; отсюда и религия получила свое наименование» («Божественные установления», IV, 28). Цицерон на деле предлагает другую этимологию (см. «О природе богов», II, 6). Современное языкознание сближает слово retigio с глаголом religere (ср. diligentia) -»проявлять тщание, усердие, заботу».191.

Часть третья

АБСОЛЮТНАЯ РЕЛИГИЯ

67 В оригинале раздел называется «Die offenbare Religion». Заголовок следующего раздела - «Die geoffenbarte, positive Religion». Христианская религия, в глазах Гегеля, с одной стороны, является воплощением абсолютной, самоочевидной истины, с другой - заключена в «позитивную», то есть случайную, форму откровения. Термином «позитивность» в ранних работах Гегель обозначал омертвление религиозной веры, теперь речь идет лишь о внешней стороне дела.- 201.

68 По- видимому, память Гегеля сблизила по ассоциации две разные цитаты из Евангелия от Матфея. Одна из них: «Многие скажут мне в тот день: «Господи! Господи! Не от твоего ли имени мы пророчествовали? И не твоим ли именем многие чудеса творили?»…И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас»«(7, 2223). Другая говорит, собственно, не о чудотворцах, а о лжемессиях: «Иисус сказал им в ответ: «берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем моим» (24, 4-5).-208.

69 Геце (Goeze) Иоганн Мельхиор (1717-1786), деятель протестантской ортодоксии второй половины XVIII в., главный пастор Гамбурга, печально известный своими обскурантистскими выступлениями, вызвавшими отповедь Лессинга (памфлет «АнтиГеце», 1778 г.). - 211.

70 2 Кор., 3, 6.- 212.,

71 Об Ансельме Кентерберийском см. прим. 11 к стр. 221, т. 1 наст. изд. Перевод некоторых текстов Ансельма, относящихся к «онтологическому доказательству», см. в кн.: «Памятники средневековой латинской литературы X-XII веков». М. 1972 стр. 248256. -219.

72 «В действительности» (лат.). -228.…

73 Гегелевская концепция третьей ипостаси христианской Троицы как гипостазированной любви, соединяющей две первые ипостаси, согласуется с традицией, восходящей к сочинению Августина «О Троице». Так, в секвенции церковного поэта XII в. Адама Сен-Викторского третья ипостась названа «Любовь Отца и Сына». Эта концепция логически требует разработанной католицизмом (и не отвергнутой протестантизмом) доктрины об. исхождении духа «от Отца и Сына» в отличие от православного учения об исхождении духа от единого начала, то есть Отца,-230.

74 Ср. 1 Иоан., 4, 7-8 и 16: «Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь от бога, и всякий любящий рожден от бога и знает бога; кто не любит, тот не познал бога, потому что бог есть любовь. […] Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в боге, и бог в нем».- 230.

75 «Чистая деятельность» (лат.), то есть осуществленность, не включающая никакой незавершенности, никакой потенциальности, самотождественность чистого бытия, которое мыслит само себя. Таково схоластическое определение бога.- 231……

76 Ср. 2 Коринф., 3, 17: «Господь есть дух; а где дух господень, там свобод»«.- 231.

77 Ср. 1 Иоан., 1, 5: «Бог есть свет, и нет в нем никакой тьмы».- 231..

78 «Многоименный» (греч,).-232.

79 «В превосходящем смысле» (лат.), то есть в некотором неравенстве самому себе; атрибут, взятый из области посюстороннего опыта и приложенный к богу, трансцендирует собственное значение как символ невыразимого. Ср. учение Псевдо-Дионисия Ареопагита, согласно которому бог обладает не бытием, а «сверхбытием», не благостью, а «сверхблагостью» и т. п.- 233.

80 «Таинство» (греч.). -335.

81 Логос (греч. «Слово», «Смысл») и София (греч. «Мудрость»)-два новозаветные обозначения Христа как самопроявления Отца. Первое обозначение употреблено в прологе к Евангелию от Иоанна («Вначале было слово, и слово было у бога, и слово было бог…»), второе-в 1-м послании апостола Павла к коринфянам («…Христа, божию силу и божию мудрость» (1, 24)) -241.

82 Cм. выше прим. 15 к стр. 24 наст. тома. - 243.

83 Аристотель. О небе, 1, 1, 288 А 10.- 243.

84 «Иное» (греч.). Гегель имеет в виду диалектику платоновских диалогов «Теэтэт» и «Парменид».- 244.

85 Имеются в виду Плотин и другие представители позднеантичного неоплатонизма.- 244.

86 «Сущее» (греч.).-844.

87 «Бездна» (греч.), термин-мифологема в гностических доктринах.- 244.