ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ

88 «Век», «зон» (греч.), мифологема эллинистических синкретических учений, развившаяся под влиянием иранского учения о Зрване (олицетворенной вечности). В раннем христианстве-соответствие библейского (древнееврейского) термина «олам», означающего срок, данный этому миру до прихода «нового неба и новой земли», и мировую эпоху после этого прихода (противопоставление «этого зона» и «будущего зона»). В гностицизме эоны вечные духовные существа-миры, аспекты абсолютного божества, в совокупности образующие «полноту» («плерому»).-244.

89 «Праотец» (лат.).- 245.

90 «Праначало» (греч.). -245.

91 См. выше прим. 81.- 245.

92 «Узрение» (греч.).- 245.

93 Об Адаме Кадмоне, см. прим. 6 к стр. 431, т. 1 наст. изд.- 245.

94 Люцифер, «Светоносец», «Утренняя Звезда», первоначальное имя сатаны, общее у него с Христом (ср. Апок., 22, 16: «Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя»). Совпадение символов, прилагающихся в Библии к Христу и сатане, давало импульс для ортодоксальных или, как у Беме, неортодоксальных размышлений о сходстве и контрасте между горделивой светоносностью сатаны, свет которого становится мрачным пыланием, и смиренной светоносностью Сына, преодолевающего бездну индивидуального самоутверждения своим «Я и Отец - одно».- 249.

95 См. выше прим. 84.- 250.

96 «Материя» (греч.). -252.

97 Иов., 37, 5.- 254.

98 Человек по природе зол, тезис Канта (см. И. Кант. Соч., т. 4 (2), стр. 34). Не указывая, кому принадлежит этот тезис, шокировавший немецких просветителей (включая Гете), Гегель принимает его, так же как и кантовскую идею, согласно которой чувство вины образует основу добра и морали.- 255.

99 О Христе как втором Адаме говорится р 1 Коринф., 15, 45.262.

100 Быт., 3, 15 (слова бога, обращенные к змее): «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».- 262.

101 Ср. Пав., 4, 4: «Когда пришла полнота времени, бог послал Сына своего единородного».- 271.

102 Шиллер. Дружба.- 215.

103 Гете. Зулейке (из «Западно-восточного дивана»).- 275.

104 Матф., 12, 48; 8, 22; Лук., 9, 60-62; Матф., 10, 34.-282.

105 Матф., 6, 34; 19, 21.- 282.

106 Матф., 5, 8.- 282.

107 Психагог, «Водитель душ», эпитет Гермеса, как проводника по загробному миру.- 283.

108 Матф., 6, 33.- 283.

109 Лук., 10, 21.- 283.

110 Лук., 8, 48.- 285.

111 Апок., 21, 1: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет».- 287.

112 Иоан., 16, 13: «Дух истины наставит вас на всякую истину»,- 294.

113 Матф., 18, 20; 28, 20.- 301.

114 «Человечка» (лат.).-301.

115 Матф., 12,31.-301.

116 Матф., 24, 23; Лук., 17, 21.- 305.

117 Иоан., 4, 48.- 307.

118 Матф.,7,22- 23.- 307.

119 «Способность к волению»,»усилие»(лат., схоластич.).-318.

120 «Мистическое единение» (лат.).-319.

121 «Сын человеческий», см. прим. 33 к стр. 157, T.I наст. изд.328.

ЛЕКЦИИ О ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ БЫТИЯ БОГА

Этот курс Гегель читал в 1829 г. Он намеревался издать текст лекций и подготовил рукопись к печати. Осуществить намерение помешала кончина философа. «Лекции…» увидели свет в посмертном собрании сочинений Гегеля (т. 12). Редактор тома Ф. Маргайнеке внес в текст два ниже оговоренных добавления. Перевод выполнен- по изданию G. W. F. Hegel. Sarntliche Werke, hrsg. von H. Glockner Bd; 15-16. Stuttgart, 1928 с учетом последней немецкой публикации G. W. F. Hegel. Werke Bd. 17. Frankfurt am Main 1969.

1 Речь идет о полемике Гегеля с философией непосредственной веры и тенденциями богословия (главным образом протестантского) ею времени, где особенно развивались исторические и вспомогательные дисциплины в ущерб постижению и обоснованию догматического содержания веры.- 340.

2 Гегель цитирует сочинение Ансельма Кентерберийского «Почему бог человек» «Cur Deus homo» 1, 2).- 340.

3 «Мне представляется нерадением» (лат.). -340.

4 Ламберт Иоганн Генрих (1728-1777), немецкий физик, философ и математик, Плуке Готфрид(1716-1790), математик.- 351.

5 Автором данной работы является Карл Фридрих Гешель (1781-1861), член суда в Наумбурге, представитель правогегельянства. Его полуанонимно изданная книга «Афоризмы о незнании и абсолютном знании в отношении к христианскому познанию веры» (Aphorismen uber Nichtwissen und absolutes Wissen im Verhaltilisse zur christlichen Glaubeuserhenntnip». Berlin, 1829) привлекла внимание Гегеля, который опубликовал на нее рецензию в своем журнале «Ежегодники научной критики» (май и июнь 1829 г.).- 366.

6 «По согласованию народов» (лат.).-371.

7 «От случайности [земного] мира» (лат.).-392.

8 Вставка в текст, посвященная разбору кантовской критики космологического доказательства бытия бога, сделана первым издателем «Лекций…» Ф. Маргайнеке, обнаружившим фрагмент среди рукописей Гегеля, К какому времени относится фрагмент, неизвестно.- 400.

9 И. Кант. Соч., в 6-ти томах, т. 3. М., 1964, стр. 533.- 400.

10 Там же, стр. 539. - 400.

11 Там же, стр. 529.- 402.

12 Там же, стр. 525.- 402.