Читаем Философия саудаде полностью

Философия саудаде

Для Антониу Кандиду Франку саудаде выглядит как чувство-предел и первопотенция, которая одновременно не позволяет дифференцировать начало истоков и завершение конца и которая является способностью сделать присутствующей «гетерогенную множественность отсутствующих вещей» и возвратить потерянное единство[136], вследствие чего главным понятием теории, которую он выдвигает, является память, но эта память имеет в воображении свою идейную поддержку и поэтому является воображаемой памятью, и представляя собой трансцендентальную форму разума и высшую форму мышления.

В то время как логически разумное и чистое знание является областью чистого понимания и тех действий или действительности, где вещи просто пребывают, то в памяти они подлинно существуют как воображаемые и совершенные мышление и правда, не подверженные «разложению времени и руинам забвения». Отсюда происходит утверждение поэта-философа, что вселенная не подлежит законам рассудка, она просто – дар воображения, а память – ключ от мира, и действительность – только копия мышления. Таким образом, хотя он и не отказывает саудаде в статусе чувства, Антониу Кандиду Франку приписывает ему также природу мышления в том отношении, которое он намечает между саудаде и воображаемой памятью как высшей или трансцендентной формой рассудка.

Также он не игнорирует отношение матрицы, которое всегда размышления о саудаде устанавливали между ним и любовью, равно как и придает определяющее значение в своей теории саудаде метафизическому или трансцендентному измерению саудосистского чувства-мышления.

Что касается первой проблемы, автор Искусства мечты замечает, что, поскольку любовь – это объединяющее чувство мужчины и женщины, а саудаде – объединяющее мышление Существа как целого, оно появляется только там, где до этого была любовь. По этой причине, в его понимании, только на земле есть саудаде, и в падшем человеке боль превосходит все пределы, ибо только он может испытывать саудаде, ибо оно является детищем падения, любовью, познанием, которого не дано достигнуть даже ангелам, так как они не могут любить.

Здесь надо уточнить два важных момента. Первый связан с идеей Антониу Кандиду Франку о том, что, поскольку любовь проявляется через конкретные материальные формы, саудаде, являющееся любовью посредством мысли, проявляется через идеи, будучи, в этом масштабе, преображенной любовью.

Второй момент относится к его концепции, что память любви – это «память о вечной родине», ибо человек, будучи ничем, испытывает саудаде по абсолюту, по «другой жизни, другому небу», родившись с памятью о другом рождении, рождении внутреннем и предшествующим самому перворождению, потому что «жить – это помнить» это самое рождение и, в некотором роде, платить за грех рождения.

Но если мы должны понимать, в таком случае, что человек, прежде всего, – это саудаде Бога, мы не можем забыть, с другой стороны, что и Бог – это результат саудаде человека и что в саудаде нет Бога, если вначале нет природы, так же как нет творца, если вначале нет творческой деятельности. Таким образом, в саудаде человек освобождает Бога, ибо Бог не имеет субстанции, это существо, изолированное во вселенной, он не существует, а сверхсуществует, и для того, чтобы существовать, нуждается в Дьяволе.

С другой стороны, вселенная предстает перед ним как космическое выражение саудаде, которое представляет собой саму вселенную, еще не сотворенную и неизвестную как постоянное воспоминание духа, поскольку только человеческому осознанию саудаде было дано творить и задумывать вселенную, так же как неизвестное может быть создано только постоянной силой воспоминания.

И опять же воспоминание или воображающая память, являющаяся основой саудаде, позволяет превзойти проходящие образы того же саудаде, такие как смерть, главную ошибку Творения, и преодолеть ее, ибо саудаде позволяет жить только в воспоминании и поэтому обладает возможностью воскрешения мертвых[137].

Теория саудаде Антониу Кандиду Франку заканчивается эсхатологией, в которой не будет заключительного и определенного «возвращения в Рай» или реинтеграции, или возвращения к первоначальному единству, но в которой, когда все будет только саудаде и все различия будут забыты и ничто не будет находиться на своем месте, все потеряется или найдется на земле Бога и исчезнет в его пустоте, где никогда не существовали Творец и творение, прошлое разнообразие и прошлая, настоящая и будущая реальность[138].