Философия смерти: опыт религиозной метафизики

Но, если для самого умирающего смерть не несет активной аксиологической нагрузки, то для социума категории хорошо/плохо продолжают еще как работать. И, например, аборт, если следовать логике сторонников «deprivation account», не может расцениваться как нежелательное явление, лишь на том основании, что целью этого действия является смерть (человеческого плода). Ведь умерший плод не предъявляет потом обществу претензии в категориях хорошо/плохо. Желательным или нежелательным он может расцениваться в рамках, действующих на данный исторический период аксиологических тенденций конкретной человеческой культуры. Общество в некоторых случаях осуждает, а в некоторых и поощряет аборт, который расценивается в последнем случае лишь как поступок выбора свободной женщины, как проявление ее гражданских прав, а не действие, приводящее к смерти. Схожее отношение в современном западном обществе и к убийству других людей или, например, к эвтаназии. Если при эвтаназии были соблюдены все установленные законом юридические процедуры, то данное действие, в наши дни в некоторых странах признается желательным и обоснованным. Например, в Великобритании маленький мальчик по имени Чарли Гард страдал редким генетическим заболеванием. Лечение, которое проводили английские врачи оказалось неэффективным и «специалисты из больницы Грэйт-Осмонд-Стрит посчитали, что необходимо отключить ребенка от систем жизнеобеспечения и оказать паллиативную помощь, чтобы Чарли «достойно умер». Однако его родители решили поискать иные центры лечения своего ребенка. Американские медики откликнулись на их просьбу и готовы были принять ребенка, с целью провести курс экспериментальной терапии, которая имела положительные результаты в случаях с другими маленькими пациентами и помогла облегчить симптомы заболевания. Благотворители собрали более миллиона фунтов стерлингов для оплаты лечения Чарли в США. Однако, не тут-то было: госпиталь Грэйт-Осмонд-Стрит отказался отдать мальчика родителям и обратился в суд, чтобы тот решил судьбу ребенка. Все судебные инстанции, включая Европейский суд по правам человека, вынесли ребенку смертный приговор, не вняли мольбам родителей сохранить ему шанс на жизнь». Надо отметить, что все время, пока дела рассматривались в разных судебных инстанциях, приговоренный к смерти ребенок «ждал» окончательного вердикта юристов.

Мы, философствуя себе понемногу, можем задать вопрос: был маленький Чарли жив во время принятия решения врачами Грэйт-Осмонд-Стрит или он уже был мертв? За жизнь живого ребенка врачи были обязаны бороться, но лечение было прекращено. Следовательно он уже умер, но родители этого не осознавали и считали его живым, тогда почему был поставлен вопрос о паллиативной помощи? Представим себе, что родители несчастного малыша поверили бы докторам и приняли бы их вердикт, тогда можно было бы с уверенностью утверждать, что смерть в данном случае наступила, несмотря на продолжающиеся физиологические процессы. Еще одно подтверждение того, что смерть – это длительность и в ее поле существует свобода и законность?

В рамках философии «deprivation account» смерть теряет себя даже как «квазиобъектный фантом», свое биологическое выражение и становится не-смертью, приобретая юридическое, культурное или логическое наполнение, не связанное с переходом из жизни в не-жизнь.

Если взглянуть на феномен смерти метафизически, то можно предположить, что смерть является пределом личностного бытия, процессом перехода из бытия в небытие. Смерть имеет начало в бытии и окончание где-то в небытии. Или возможно, что и продолжение, стремящееся в бесконечность в небытии? Небытие невозможно исследовать научными методами и невозможно «научно» доказать его отсутствие. Небытие можно только мыслить. Или, например, в него можно верить. Если смерть это процесс, имеющий временную составляющую, то, следовательно небытие, равно как и бытие также имеет свою сущность. Поэтому признаваемое религиозной философией продолжение жизни в бесконечности есть признание того же существования, того же бытия, обладающего «бытийной сущностью».

Понятие смерти несет в себе яркое эмоциональное наполнение. Большинство людей при слове смерть испытывают чувство страха, подобно Принцессе из сказки Шварца (а вслед за ней и мы, читатели…): «смерть-то, оказывается, груба. Да еще и грязна. Она приходит с целым мешком отвратительных инструментов, похожих на докторские. Там у нее лежат необточенные серые каменные молотки для ударов, ржавые крючки для разрыва сердца и еще более безобразные приспособления, о которых не хочется говорить».