Философия социальной работы

Одна из значительных задач философии социальной работы связана с вопросами познания социальной работы и познания в рамках социальной работы. Специфика социальной работы определяет специфику ее познания. Использование достижений гносеологии и эпистемологии в познании социальной работы, определение и обоснование специфики познания социальной работы и ее отдельных элементов позволяет идентифицировать соответствующий раздел философии социальной работы как одно из направлений эпистемологии. Таким образом, философия социальной работы не только дает единое понимание происходящих в этом виде деятельности процессов, но и разрабатывает общий метод познания, который представляет собой совокупность взаимосвязанных принципов или требований, сформулированных на основе открываемых в действительности и в познании всеобщих законов. Таким образом, философия социальной работы не может не включать в себя такой раздел, как гносеология.

Философия социальной работы пытается выявить и обосновать место социальной работы в человеческом обществе в ее многообразных отношениях к этике, политике, религии, эстетике. Тем самым философия социальной работы выполняет и общекультурную функцию. Она призывает обращать внимание на философский план любой проблемы, а, следовательно, на отношение мысли к действительности во всей ее полноте и многоаспектности.

Современные исследования в области социальной работы характеризуются тем, что ее теория перестает строиться на одном лишь частно-научном знании. Функционируя в системе социальной работы, философия разрабатывает теоретические основы этого вида социальной деятельности, мировоззрения субъекта социальной работы, этические и аксиологические проблемы, логико-методологические основы теории социальной работы как науки.

Философии присуще стремление к максимальному обобщению результатов познания (во всех его формах) и раскрытию тем самым предельно общих черт и свойств, законов окружающего мира. Она изучает не мир «в целом», не отдельные его части, а мир «как целое», писал Г.В.Ф. Гегель[10]. В условиях растущей дифференциации научного знания философия социальной работы принимает самое активное участие в интеграционных процессах, в синтезе достижений отдельных наук о социальной работе в единую картину. Таким образом, философия социальной работы имеет статус исторического социокультурного знания, так как представляет собой рефлексию социальной работы как феномена социального бытия. Она выступает в качестве связующего звена между социальной работой и философией и включает в себя элементы онтологии, гносеологии, философской антропологии, социальной философии и других философских наук. Все они в одинаковой степени значимы.

Философские категории и закономерности в понятийно-предметном пространстве социальной работы

В любой науке принципиальное значение имеют категории и понятия, составляющие ее понятийно-категориальный аппарат. Категория – предельно общее, фундаментальное понятие, отражающее наиболее существенные, закономерные связи и отношения бытия в мире; форма и организующий принцип мышления. Категории философии – это единство объективного и субъективного, опредмеченного и распредмеченного, материального и идеального. Плюрализм, составляющий содержание категорий, рождает трудности понимания их сущности. Поскольку категории есть отражение объективного в субъективном, то они всегда объективны по своему содержанию и субъективны по форме восприятия этого содержания. Они универсальны, так как адекватно выражают сущность человека, мира и их отношения друг к другу. Поскольку категории не только корректируют научную мысль, но и обеспечивают оценочное отношение субъекта к объекту исследования, то категории выполняют и мировоззренческую функцию.

В понятийно-категориальный аппарат философии социальной работы входят основные философские категории.

Общее и единичное. Общее – категория, выражающая принцип бытия всех единичных вещей, явлений, процессов; закономерная форма их взаимосвязи я составе целого; единичное (отдельное, индивидуальное) – категория, выражающая относительную обособленность, отграниченность объекта исследования от его аналогов на основании уникальной качественной и количественной его определенности. Например, социальная работа имеет дело с человеком, который является «человеком в понятии», обладающим основными общими для всех людей характеристиками и признаками. Однако в практике специалист имеет дело с человеком конкретным, обладающим только ему присущими характеристиками. Поэтому категории общего и единичного необходимы в философии социальной работы.