Философия. Современная западная философия

1. Богданов, А. А. Тектология: Всеобщая организационная наука / А. А. Богданов. М.: Экономика, 1989. 200 с.

2. Ленин, В. И. Материализм и эмпириокритицизм. Критические заметки об одной реакционной философии / В. И. Ленин. М.: Политиздат, 1969, 392 с.

3. Нарский, И. С. Критический метод «Материализма и эмпириокритицизма» и современная немарксистская философия / И. С. Нарский // Философские науки. 1990. № 1. С. 5–15.

4. Стернин, А. О. Как изучать работу В. И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм»: Учеб. — метод, пособие для студентов вузов / А. О. Стернин. М.: Высш. шк., 1984. 143 с.

Бертран Рассел как философ и общественный деятель

1. Рассел, Б. Мое философское развитие / Б. Рассел // Аналитическая философия. М.: Изд-во МГУ, 1993. 182 с.

2. Рассел, Б. Почему я не христианин / Б. Рассел. М.: Политиздат, 1987. 333 с.

3. Рассел, Б. Практика и теория большевизма / Б. Рассел; Пер. с англ. М.: Наука, 1991. 123 с.

4. Рассел, Б. Человечество в опасности / Б. Рассел // Вопросы философии. 1988. № 5. С. 131–133.

5. Рассел, Б. Шаги к миру / Б.Рассел // Вопросы философии. 1988. № 5. С. 133–136.

6. Рассел, Б. Эссе: Высшая добродетель угнетенных. Кошмарный сон Сталина. Люди или насекомые / Б. Рассел // Квинтэссенция. М., 1990. С. 414–424.

7. Колесников, А. С. Философия Бертрана Рассела / А. С. Колесников. Л, Изд-во ЛГУ, 1991. 232 с.

Глава 6. Феноменология

Термин «феноменология» вошел в философский лексикон каждого кто знаком с классической европейской философией, в частности, с гегелевской феноменологией духа. Основная идея феноменологии духа Гегеля состояла в том, что все объекты мира, в котором живет человек (включая культуру и самого человека), суть «инобытие», предметное воплощение особой идеальной сущности — «Абсолютного духа». Поэтому предметный мир человека есть мир феноменов, за которым скрыт (или в котором проявляет себя) мир ноуменов. В этом плане гегелевская концепция находится в русле долгой европейской традиции с ее оппозицией «внутреннего» и «внешнего», «скрытого» и «очевидного», «глубинного» и «поверхностного». Тему эту легко обнаружить уже у Платона с его противопоставлением мира идей, мира чистых сущностей чувственному миру, трактуемому в качестве «теней» первого.

Между классической европейской философией, которая в основе своей была метафизикой — т. е. создавала всеобъемлющие «картины мира», универсальные онтологические конструкции, представлявшие глубочайшую сущность мироздания, — и современной философией лежит период критической философской мысли, обратившей свои стрелы именно против метафизики.

В XX в. каждый философ объявляет о смерти метафизики. М. Шлик, оценивая вопросы о первопричине бытия, существовании Бога, бессмертии души и т. п., высказал мнение, что все они просто бессмысленны. У метафизики, по мнению М. Шлика, отсутствует реальное содержание. М. Шлик противопоставил ей систему научного мировоззрения, характеризующегося связью с эмпирическими фактами, экспериментальной проверкой, логической связностью и непротиворечивостью.

Парадоксально, но и противники позитивизма также высказывали недовольство традиционной метафизикой. Эдмунд Гуссерль, М. Хайдеггер, М. Шелер подвергли резкой критике ее основные установки и понятия, настаивали на изменении и самой формы философствования. Они считали, что философия слишком похожа на науку и некритически опирается на «естественное» понимание предмета философии.

Основатель феноменологического течения в философии Э. Гуссерль упрекал классическую философию за то, что она «удваивает» мир, подкладывает под феномен сознания некие трансцендентные сознанию вещи. Он предлагал вынести вопрос о реальности за «скобки» и заняться исключительно феноменами сознания.

Фокус познавательного интереса Гуссерль сосредоточил на «трансцендентальном» мире сознания: не индивидуального, не общественного, а «чистого», отвлеченного от сознающего человека, его психической деятельности, от социальной среды. В феноменологии сознание обращено не к внешнему миру, а на самое себя. Именно содержание этого «чистого» сознания и составляет предмет феноменологических исследований.

Такого рода изменение установки сознания Гуссерль охарактеризовал как трансцендентальную редукцию. Она позволяет в потоке феноменов как абсолютных сущностей, как смыслов предметов, возникающих в нем, обнаружить подлинные смыслы.

Философ-феноменолог, в соответствии со своей методологией, исключает из рассмотрения (точнее, «заключает в скобки») внешний мир, все суждения о нем, выходящие за границы «чистого», или субъективного, опыта. При этом он проделывает феноменологическую редукцию, состоящую в установлении таких скобок, в отвлечении от внешнего мира. В понятийном аппарате феноменологии важное место занимают понятия «феноменологическое эпохэ» (воздержание) и «интенциональность» (направленность).