Философия современной мусульманской реформации

Если у аль-Афгани общая направленность приняла форму бурного и жёсткого призыва к непосредственному действию, а следовательно к перестройке истории путем согласования её начала и конца, то Мухаммед Абдо ставит задачу выстраивания реформаторства на платформе культурного духа и юридической реформы, то есть призывает к культурной реконструкции истории. Аль-Кавакиби переворачивает приоритеты взаимосвязи между историческим и культурным «я», встраивая их в задачу достижения действенного политического единства в том, что касается проблем культурного самосознания и идейно-политического обоснования национального государства. Данные устремления предполагали возможность преодоления остатков богословия в духе и смысле, или в историческом и культурном видении, подчеркивание значимости исторического и культурного бытия мусульманской уммы через отрицание альтернатив национально-культурной общности и, наконец, обоснование этой взаимосвязи и её приоритетов сквозь призму критериев и ценностей действенной политики, осознающей нормы и грани национального и национально-культурного государства. Это стало крупным переворотом, обернулось глубоким и реалистическим сочленением элементов мусульманской реформации с единством её современного джихада и иджтихада.

Во взглядах аль-Кавакиби можно обнаружить всё то, что было с той или иной степенью ясности и полноты разработано аль-Афгани и Мухаммедом Абдо применительно к проблематике национального государства, национального и культурного самосознания. Реформаторский путь, проделанный Мухаммедом Абдо с его обращением к наследию, привёл его к утверждению значимости арабского элемента для исторического и культурного бытия ислама. На этой основе он и выстраивает свои политические суждения. Так, рассматривая значимость Корана как великого чуда ислама, он подчёркивает его арабоязычную форму. Исходя из этого, он утверждает, что без знания языка ислама трудно понять его истинную сущность. Задачу изучения обычаев, верований и традиций арабов он считает необходимым условием понимания содержания Корана[242]. Неслучайно он делает вывод о том, что одно из серьезнейших преступлений против ислама состояло в «преступном застое арабского языка, его форм и стиля, его литературы»[243]. Поэтому условием для человека, желающего заниматься иджтихадом (муджтахида) он ставит «знание арабского языка и того, что с ним связано»[244]. Поскольку халиф, как утверждает Абдо, должен быть муджтахидом, то это означает, что он обязан знать арабский язык и литературу. Через этот вывод Абдо пытается указать на одну из крупных причин крушения халифата и его истинно исламского бытия. Ислам, говорит он, был арабской религией; затем в нём появились науки, и эти науки, которые раньше были греческими, стали арабскими. Но затем некий халиф (аббасидский) допустил политический промах, решив, что широта ислама позволяет ему сделать то, что он считал благом для уммы. Халиф решил, что арабская армия может послужить подспорьем для алавитского (шиитского) халифа, так как алавиты состояли в более тесном родстве с домом пророка. И захотел он набрать себе армию из иностранцев: турок, дейлемитов и представителей других наций[245]. Этот политический промах впоследствии обернулся тем, что ислам стал «неарабским»[246]. Историческая ошибка, говорит Мухаммед Абдо, привела к крушению арабского государства ислама, поскольку турки и дейлемиты не обладали культурой и знанием истинного ислама. У них не было «разума, укрощённого исламом, сердца, воспитанного религией. Они пришли в ислам невеждами, неся знамена тирании, и натянули на себя исламские одежды»[247]. Этот процесс привёл к крушению культурного бытия арабов и ислама, что побуждает Абдо охарактеризовать историческую культурно-политическую ошибку аббасидского халифа как «великое зло, причинённое умме и религии»[248]. В этом Мухаммед Абдо усматривает предпосылки и причины того, к чему пришли арабы к концу девятнадцатого века. Он считает, что необходимо восстановить вначале политическое и религиозное, а затем и национальное бытие арабского государства на новых основаниях. Абдо ставит задачу покончить с турецким (османским) владычеством как не имеющим отношения к исламу и его основополагающим компонентам. Необходимо заново воссоздать историческое и культурное бытие арабов. Подлинное исламское возрождение – арабское возрождение. Равным образом культурный и политический подъём арабов станет подъёмом истинного ислама. Духовные основы такой взаимосвязи были заложены ещё аль-Афгани, говорившим о рационализме реформы и её исламской культурной составляющей.