Философия современной мусульманской реформации

Общая концентрированная формула, восстанавливающая систему исламского целого, даёт ответ на обвинения оппонировавших исламу секуляристских движений девятнадцатого века. Данные обвинения имели прочные основания, если учитывать тогдашнюю политическую реальность мусульманского мира. Ответ на них Мухаммеда Абдо носил реформаторский, «чисто исламский» характер. Он следует взглядам аль-Афгани, но в их традиционалистском обрамлении, продвигая элементы рационалистической реформации вглубь «чисто исламского» бытия. Его рассуждения о том, что халиф является не более чем гражданским (светским) правителем, отрицание им теократии подкрепляют идею законности выбора или смещения халифа. Что касается утверждения о том, что отношения между людьми должны регулироваться Кораном и сунной – это лишь более спокойное и мягкое выражение взглядов аль-Афгани. Здесь Мухаммед Абдо ориентируется не на будущее, как аль-Афгани, а на прошлое, чтобы заново выстроить прочное здание реформы. Фактически содержание его политических взглядов сводится к тому, чтобы подчеркнуть основополагающую значимость закона, а не политики, указать, что власть должна регулироваться Кораном и сунной, а не личными пристрастиями и прихотями, что преобладать должна коллективная воля общины и система шуры, а не единовластие и деспотизм. Такая направленность отражает специфику реформаторства Абдо как реформаторства морально-юридического и просветительского. В связи с этим он придаёт не слишком большое значение политике, уделяя основное внимание культурному наследию и его практическому применению на современном ему этапе. Приоритетное значение в своём политическом проекте он придаёт закону и знаниям как предпосылкам тотального возрождения мусульманского мира вообще и арабского в частности. Творчество Мухаммеда Абдо стало арабским воплощением исламизма аль-Афгани. Те же исходные предпосылки и такой же подход обнаруживаются в творчестве аль-Кавакиби и в его позициях в целом[241].

То, что аль-Кавакиби опирается на выводы аль-Афгани и Мухаммеда Абдо, означало концентрированное выражение исторического опыта самой мусульманской реформации. Аль-Афгани и Мухаммед Абдо заложили основы всеобъемлющей рациональной и культурологической критики исторического опыта мира ислама в девятнадцатом-начале двадцатого века. Никто из них не пренебрёг столетним опытом в попытке оживить сознание, заставив его очнуться от исторической пассивности в том, что касается мировоззренческих убеждений и веры. Они обосновали значимость культурной преемственности в истории, принцип нераздельной соединённости в действии, или принцип рационалистически-реформаторского отрицания и пребывания внутри исторического «я». Последнее сочеталось с тем, что можно назвать исламско-культурным «я» как общей парадигмой, способной вместить мусульманскую умму и умму национально-культурную.

Аль-Афгани и Мухаммед Абдо вывели борьбу исторического и культурного «я» на арену политического сознания, вызвав интерес к его различным проблемам. В итоге это привело к тому, что основы политического ислама (рационально-просветительско-реформаторского), а значит его основополагающие суждения, представления и принципы были сведены в определённое отношение к проблемам исторического и культурного бытия уммы. В том числе был заложен краеугольный камень идейно-политической системы, сформулированы её первые положения, связанные с постановкой задач пробуждения общего (исламского) культурного бытия в частном (национальном) историческом бытии. Отсюда: взаимопроникновение классической мусульманской культуры и современной истории в примерах и подходах, желание подкрепить стремление к возрождению былой мощи, к утверждению значения этого прошлого с точки зрения альтернатив социального и политического существования мусульман.