Философия субъективности

В моем этническом самоопределении важную роль сыграла деловая игра, на которую меня пригласила моя приятельница, методолог Людмила Карнозова, а ее на это мероприятие подбил ее знакомый по «организационно-деятельностным играм» (ОДИ) Симха (он же А.М. Томашполький), преподававший предмет еврейская «традиция» в Московской еврейской школе. Цель ОДИ должна была заключаться в выработке новой концепции для Московской еврейской школы.

«И почему-то, – вспоминает Карнозова, – я сразу согласилась. В чем, собственно, смысл ситуации поначалу было, естественно, непонятно; ясно было одно: если Томашпольский говорит, что нужна ОДИ, значит, речь идет о проблемной ситуации. Но было в этом еще нечто. «Еврейская тема» застала меня врасплох, и я поняла, что, видимо, судьба дала мне шанс, зазвонил колокольчик: пора, мол, всерьез задуматься о своем еврействе»[113].

Очевидно, и для меня это был звоночек. Моим оппонентом на игре как раз и был Симха. Он относительно недавно приобщился к иудейской вере и поэтому был вернее самого Ребе. Такой штрих. Как-то он принес на игру новые томики Торы и всем нам подарил по Книге, очевидно, в надежде, что скоро увидит нас в синагоге. Но когда Симха понял, что мы не собираемся перековываться, то потребовал все Книги назад. Естественно, мы ему Тору не отдали. Так вот, Симха понимал еврейство однозначно: евреи – избранный народ, спасение в том, чтобы вернутся в лоно иудаизма, переселиться в Израиль, выучить эврит, жить в соответствии с Торой. Теперь мое самоопределение, полученное после чтения научной литературы, а также споров и работы на самой игре.

Можно заметить, что еврейское движение в России отчасти инициируется и поддерживается Израилем, заинтересованном в выезде русских евреев на свою «историческую родину». Кто же является в данном случае инициатором этнического движения? В первую очередь религиозные или полурелигиозные еврейские сообщества (российские и израильские), во вторую – еврейская интеллигенция. Здесь обнаруживается непростая проблема. Дело в том, что российские евреи в своем большинстве нерелигиозны и не образуют, как считает Р. Рывкина, особого этнокультурного целого, «говорить о существовании в России еврейства как национально-культурной общности в строгом смысле этого понятия нет основании»[114].

Р. Рывкина отмечает, что в практике, при решении конкретных вопросов, касающихся еврейской жизни, широко используется понятие "еврейская община". К ней относят евреев, которые принимают участие в работе таких организаций, как синагоги, школы, университеты, а также те, кто получает ту или иную благотворительную помощь. Что из этого следует? А то, что во-первых, евреи могут претендовать, как и любые другие «нетитульные народы» (немцы, цыгане, греки и т. д.) на «национально-культурную автономию», во-вторых, что эти претензии опираются не столько на реальную национальную жизнь, традиции и общность, сколько на умственные (идеологические) соображения, типа, «я еврей следовательно, должен знать свой язык, культуру, историю, придерживаться еврейских обычаев», в-третьих, очевидны "ножницы" между традиционно-религиозной, отчасти, произраильской ориентацией еврейского национального движения и неопределенной, или даже может быть пророссийской, ориентацией большинства евреев в России. В этом смысле интересен ответ, данный российскими евреями на вопрос "Как Вы считаете, евреи, проживающие в России, должны уехать в Израиль или должны остаться?" Значительная часть респондентов (42 %) ответили, что евреи должны жить в России, сохраняя свою национальную специфику[115].

Но кто такой вообще «российский еврей»? Или это еврей, только живущий в России, а в культурном отношении «инородец», как сегодня определяют евреев «левые и националисты», или полноценный россиянин, в жилах которого течет еврейская кровь (стопроцентная или разбавленная) подобно тому, как в жилах каждого русского, «если его хорошенько поскрести» кроме русской течет и иная кровь – татарская, польская, удмуртская, еврейская и т. д. Обсуждая вопрос об еврейской идентификации, А. Штайнзальц пишет:

«У еврейского народа в его современном состоянии нет общей страны проживания; его коренной язык для значительной части народа – язык культуры, но не живой, современный язык общения; с отходом евреев от религии исчезает даже культурная общность, поскольку еврейская культура является общей для народа только благодаря выраженной в ней религиозной основе»[116].

Тем не менее, Хана Ротман считает, что еврейская идентификация отличается от национальной идентификации современных западных наций.