Философия. Учебное пособие Кузгту

следует учитывать, с одной стороны, природное происхождение че-

ловека, его генетическое родство со всем миром живого, и, прежде

всего гоминидами, а с другой – принципиальную выделенность че-

ловека, его возвышение над природой и принадлежность к миру

культуры.

Человек, общество, культура. В данном контексте слово

«культура» означает явление созданное, внеприродное, мир культу-

ры, любой его предмет или явление воспринимаются не как следст-

вие действия природных сил, а как результат усилий самих людей,

направленных на совершенствование, обработку, преобразование

того, что дано непосредственно природой. В настоящее время в

культурологической литературе принято выделять следующие ас-

пекты: 1) в генетическом аспекте культура предстает как продукт

общества. При этом фиксируется как общее отличие человеческой

жизнедеятельности от биологических форм жизни, так и качествен-

ное своеобразие исторически-конкретных форм этой жизнедеятель-

ности на различных этапах общественного развития, в рамках опре-

52

деленных эпох («цивилизаций»), этнических и национальных общ-

ностей; 2) в гносеологическом (познавательном) аспекте культура

выступает как совокупность достигнутых в процессе освоения мира

материальных и духовных ценностей. При этом материальные и ду-

ховные ценности, с одной стороны, отражают уровень достижений

человечества, а с другой, выступают как специфический объект ос-

воения; 3) в гуманистическом аспекте культура раскрывается как

развитие самого человека, его духовных, творческих способностей;

4) в нормативном аспекте культура выступает как система, регули-

рующая социальные отношения в обществе, ориентирующая чело-

века в мире. Все отношения, которые складываются между людьми

в процессе их взаимодействия (экономические, политические, нрав-

ственные, психологические и т. д.); 5) в социологическом аспекте

культура выражается как деятельность исторически-конкретного

социального субъекта (общества, класса, социальной группы, чело-

века), а также как состояние и развитие того или иного способа

производства. Культура не существует вне человека. Она изначаль-

но связана с человеком и порождена тем, что он постоянно стремит-

ся искать смысл своей жизни и деятельности, и наоборот – нет ни

общества, ни социальной группы, ни человека без культуры, вне

культуры. Сегодня принято подразделять культуру по ее носителю.

В зависимости от этого вполне правомерно, прежде всего, выделять

мировую и национальную культуру. Мировая культура – это синтез

лучших достижений всех национальных культур различных наро-

дов, населяющих нашу планету. Национальная культура в свою

очередь выступает синтезом культур различных социальных слоев и

групп соответствующего общества. Своеобразие национальной

культуры, ее известная неповторимость и оригинальность проявля-

ются как в духовной (язык, литература, музыка, живопись, религия),

так и в материальной (особенности экономического уклада, ведения

хозяйства, традиции труда и производства) сферах жизни и дея-

тельности. В соответствии с конкретными носителями выделяются

также культуры социальных общностей (классовая, городская, сель-

ская, профессиональная, молодежная), семьи, отдельного человека.

Общепринятым считается выделение народной (непрофессиональ-

ной) и профессиональной культуры. Культура делится на опреде-

ленные виды и роды. Основанием для подобного деления является

учет многообразия человеческой деятельности. Отсюда выделяется

53

культура материальная и духовная. В материальную культуру вхо-

дят: 1) культура труда и материального производства; 2) культура

быта; 3) культура места жительства (жилища, дома, деревни, горо-

да); 4) культура отношения к собственному телу; 5) физическая

культура.

Духовная культура выступает многослойным образованием и

включает в себя: познавательную (интеллектуальную) культуру,

нравственную, художественную, правовую, педагогическую, рели-

гиозную. По содержанию и влиянию культуру делят на прогрессив-

ную и реакционную.

Смысл человеческого бытия. Существуют два основных подхо-

да к этой проблеме. Первый подход можно обозначить как объекти-

вистский. Он связан с именами таких философов, как Б. Спиноза, П.

Гольбах, Г. В. Ф. Гегель, П. Лафарг, а также с догматикой иудаизма,

христианства, ислама и установками естествознания XIX в. В его ос-

нове лежит представление об изначальном Миропорядке, при кото-

ром уже заранее предначертаны все акты любой общественной и

личной судьбы, «расписаны» все события мировой истории. В дан-

ном случае не так уж важно, кто «управляет» миром – Бог, Дух,

Космический разум, объективная реальность, законы Природы и т. д.

Важно, что человек должен лишь осознать этот Порядок и найти в

его недрах, в его устройстве зазор для «относительной самостоя-

тельности», которую он будет считать свободой. Второй подход во

главу угла ставит субъективность человека, его самодеятельность,

творчество. Сущность его хорошо выражают афоризмы: «Человек –

мерило всех вещей» (Протагор), «Человек – творец самого себя»

(Пико делла Мирандола), «Человек непрерывно перерастает челове-