Философия. Учебное пособие Кузгту

от друга. Вытеснение философским сознанием мифологического

было вместе с тем рождением рациональности – веры в разум как

в самую надежную опору жизни и естественное средство познания.

Древние греки «изобрели» философию, но это изобретение стало

возможным лишь потому, что еще раньше они же «изобрели» демо-

кратию, а еще раньше – осознали самоценность умственной дея-

тельности как свободного поиска истины.

История философии – неотъемлемая часть истории культуры.

Можно по-разному периодизировать путь, пройденный философией

за две с половиной тысячи лет (со времен дневных греков). Но в са-

мом общем плане говорят об античной философии, средневековой

философии, философии Нового времени, философии XX в. и ак-

7

туальной философии, имея в виду под этим философскую мысль,

протекающую в режиме настоящего времени. Нельзя недооценивать

и национального своеобразия философских идей. В этом контексте

ее рассматривают как относительно самостоятельные духовные по-

строения – немецкую, французскую, русскую философию (что со-

поставимо с национальным искусством).

РАЗДЕЛ 2. ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ

Тема 2. Восточная философия

Древневосточные учения представляют собой сложные и глу-

бокие мировоззренческие учения, в основе которых лежат ориги-

нальные варианты прочтения системы мироздания, человека, обще-

ства. Их сложно назвать, в строгом смысле слова, «философскими»,

так как данный термин обозначает вид интеллектуальной деятель-

ности, который возник в античной Греции. Но, при всей оригиналь-

ности восточного мировоззрения, мы находим в них «внутреннюю

логику» и дискуссии, которые во многом напоминают историю гре-

ческой философии. Одна из особенностей состоит в том, что для

восточной философии не столь характерна, как для западной, четкая

грань между философией и религией. По-иному, чем в Европе, в

Индии и Китае устанавливались и различия между мифом и лого-

сом, разумом и интуицией, внешним миром и внутренним.

В целом можно обозначить ряд общих принципов, характер-

ных для миропонимания в Древневосточной цивилизации, отли-

чающих ее от европейской философии:

– отсутствие поступательного процесса накопления и прира-

щения философского знания, которое только детализируется или

проявляется через новые формы, но не растет и углубляется;

– отсутствие персонального философского творчества, некая

безликость историко-философского процесса, опирающегося на на-

циональную традицию;

– слабая ориентация на рационалистическую методологию и

характерная для мифологического мышления образность, метафо-

ричность и красочность языка;

8

– направленность философских исканий не на внешнюю дей-

ствительность и объективную реальность, а на обретение блаженст-

ва, равновесия с окружающим миром, на самопознание.

Древнеиндийская философия.

Появление первых религиозно-философских произведений в

Индии относится к III–II тысячелетиям до н. э.

Каковы бы ни были по своему содержанию философские идеи

Древней Индии, «красной нитью» через них проходят, как фунда-

ментальные истины: переселение душ (реинкарнация), воздаяние за

прошлые поступки (закон кармы), стремление к постижению гар-

монии (нирвана), строго очерченные нормы поведения, аскетизм,

путь углубленной мысли (йога), воздаяние после смерти (мокша).

Наиболее типичны для древнеиндийской философской мысли и

примерно равны по своему культурному влиянию два направления

древнеиндийской философии – ведизм и буддизм.

Основы ведического учения зафиксированы в Ведах – сборни-

ках мифических сказаний, гимнов в честь богов. Весь комплекс ве-

дических текстов считался священным писанием, а истинными зна-

токами и толкователями ведической мудрости выступали предста-

вители высшей касты – брахманы. Веды трудно назвать философ-

ским текстом, но один из его сборников – Упанишады вполне мож-

но рассматривать как вариант рационально-логического знания.

В Упанишадах (VIII–III вв. до н. э.) впервые в индийской мыс-

ли появляются категории и идеи, которые носят абстрактный харак-

тер, а мифологические образы понемногу начинают уступать место

философским рассуждениям.

Так вечным творцом сущего, «душой мира», лишенным всяких

свойств, согласно Ведам, выступает «брахма». Данная категория

раскрывает принцип единства мироздания, причастность его к выс-

шему духовному началу (идеальной субстанции). Человек понима-

ется как часть мира, неразрывно связанная с ним внутренними ду-

ховными связями. «Атман» – душа человека, есть элемент брахмы,

его индивидуальное тождество. В Индии полагали, что при рожде-

нии на свет человеческое существо становится оторванным от гар-

моничного мира и пребывает в страдании. Отсюда следует важней-

шая философская установка индийского мудреца – поиск внутрен-

ней гармонии, постижение единства брахмы и атмана через созер-

цание, рефлексию и следование всеобщему закону кармы.

9

Ведическая традиция стала основой для большинства индий-

ских учений, таких как индуизм (совокупность разнородных рели-

гиозно-философских школ, которые опираются на священную кни-

гу «Бхагавадгита») и буддизм.