Философия. Учебное пособие Кузгту

ным», «неизменным», «безграничным в пространстве и времени»,

«как хаосом, так и формой». Лао-Цзы утверждал, что дао предшест-

вует Небу и Земле, что дао является источником рождения и унич-

тожения всего существующего.

В человеческом существовании, по его мнению, есть также ос-

новной принцип справедливости. В соответствии с ним, когда нечто

достигает своей крайности, оно переходит в свою противополож-

ность: чрезмерное счастье оборачивается горем и т. д. Согласно

взглядам Лао-Цзы, мудрый лишь созерцает закон естественного по-

рядка, но не пытается что-либо изменить (теория не-деяния). Дао

при любых обстоятельствах все равно проявит себя.

Основополагающие понятия даосизма (равно как и всей китай-

ской философии) – инь и ян. Это – два начала жизни, вечно проти-

воборствующие и, в то же время, стремящиеся к объединению. Ян –

мужское начало, характеризующееся целеустремленностью, муже-

ственностью, активностью, твердостью, сухостью и т. д.; инь – жен-

ское начало, мягкость, компромиссность, пассивность, влажность

и т. д.

12

Тема 3. Античная натурфилософия

Античная философия берет свое начало в греческой цивилиза-

ции. Ее первым историческим этапом является натурфилософский

период (VI–V вв. до н. э.). Достижением этих философов была сама

постановка вечных, всегда сопутствующих человеку проблем: о на-

чале всех вещей, о бытии и небытии мира, о тождестве противопо-

ложностей, о единстве всего существующего. Именно в этот период

начинает формироваться философская методология, основанная на

мышлении, критике и аргументации собственных высказываний.

Представителем «первого поколения» греческих философов

считается Фалес. Он впервые поставил под сомнение существую-

щие религиозно-мифологические представления об устройстве мира и

попытался понять естественные причины вещей. Фалес являлся осно-

воположником так называемой Милетской школы. К этой же школе

относят продолжателей его идей – Анаксимена и Анаксимандра. На-

чиная с милетцев, вопрос о первоначале является основным в древне-

греческой философии. Но если мифология стремится ответить на во-

прос: «кто породил сущее?», то философия формирует проблему ина-

че – «из чего все произошло?», «что является первоосновой мира?».

В качестве первоосновы всего сущего милетцы предлагали

рассматривать воду (Фалес), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит)

и пр. Под тем или иным первоэлементом мыслители понимали не

конкретную материальную форму, а эквивалент некоего субстрата

всех вещей и явлений – первоначало, видоизменения которого дают

различие состояния окружающей реальности. Все остальное возни-

кает путем «сгущения» или «разряжения» этой первоматерии (напри-

мер, триада «пар – жидкость – лед»). Как отмечал Анаксимандр, части

изменяются, целое же остается неизменным. В поисках первоначала

он стремится уйти от материальной определенности, заменив ее логи-

чески гибким понятием «апейрон». Апейрон – неопределенен и явля-

ется неограниченной природной сущностью (первоначалом), из кото-

рой возникают «все небесные своды и миры в них».

Последующие натурфилософы доводят высказанные идеи до

их логического завершения. К представителям так называемого

«второго поколения» принадлежат Гераклит и Парменид. Для них

важнейшей становится проблема: «существует ли движение и изме-

13

нение?». Гераклит утверждал, что все находится в состоянии посто-

янного изменения или потока. Какие же аргументы он использовал?

Согласно Гераклиту, «мир есть вечный огонь, мерами возго-

рающийся и мерами погасающий». Идеи всеобщего мирового дви-

жения («все течет и изменяется» и «нельзя дважды войти в одну и

ту же воду») положили начало развитию релятивизма (принципа

относительности) и диалектики в античном мышлении.

В идеях Гераклита можно выделить несколько основных тези-

сов: 1) все находится в состоянии непрерывного изменения; 2) из-

менение происходит согласно неизменному закону (логосу); 3) этот

закон включает взаимодействие противоположностей; 4) это взаи-

модействие противоположностей как целое порождает гармонию.

Альтернативную Гераклиту позицию занимает Парменид

(Элейская школа). Используя приемы рациональной аргументации

и хорошо определенные понятия, он утверждает, что изменение яв-

ляется логически невозможным. Реконструировать его аргументы

можно следующим образом:

А. 1) Что существует – существует (бытие). Что не существует

– не существует (небытие). 2) Следовательно, бытие – есть, небытия

– нет. 3) Что существует – может быть мыслимо. Что не существует

– не может быть мыслимо.

Б. Идея изменения предполагает, что нечто начинает сущест-

вовать и что нечто прекращает существовать.

Например, яблоко из зеленого становится красным. Зеленый

цвет исчезает, становится «несуществующим». Эти рассуждения

показывают, что изменение предполагает небытие, которое не мо-

жет быть мыслимо. В силу этого мы не способны выразить измене-

ние в мышлении. Следовательно, изменение логически невозможно.

Так перед ним возникла дилемма. Разум говорит, что изменение ло-

гически невозможно. Чувства же свидетельствуют, что изменение