Читаем Философия Востока. С пояснениями и комментариями полностью

Еще одни лучшие изречения Конфуция

«Чтобы править страной, надо сначала научиться управлять своим городом. Чтобы управлять городом, нужно сначала упорядочить свой дом. Чтобы упорядочить свой дом, нужно сначала научиться управлять собой. Чтобы научиться управлять собой, нужно сначала усовершенствовать свою душу». Эта цитата отражает иерархический и последовательный подход Конфуция к управлению и самосовершенствованию. Он подчеркивает, что прежде чем приниматься за изменения на большом уровне (например, управление страной), нужно начать с меньших и более личных уровней (город, дом, самого себя). Каждый уровень этой иерархии представляет собой основание для следующего, и успешное управление на каждом из этих уровней требует усилий, дисциплины и понимания. Начиная с самого внутреннего и личного уровня – души, Конфуций подчеркивает необходимость внутреннего мира, понимания себя и своих ценностей. Только когда человек достигает душевного спокойствия и ясности, он может эффективно управлять своим поведением и действиями.

Следующий уровень – это дом. Управление домом не только означает буквальное управление домашним хозяйством, но и отношениями в семье, воспитание детей и создание гармоничной домашней обстановки. Управление городом или общиной уже представляет собой более сложный уровень руководства, где личные качества, выработанные на предыдущих уровнях, могут быть применены для блага общества. Тут уже нужно учитывать интересы множества людей, культуру, экономику и многие другие аспекты. И, наконец, управление страной – это вершина этой иерархии, где все навыки и принципы, приобретенные на предыдущих уровнях, используются для блага нации. В этом изречении Конфуций делает акцент на том, что личное развитие и понимание малых структур являются ключевыми для успешного управления большими системами.


«Всегда есть кто-то, у кого можно научиться, и кто-то, кого можно просветить». Это изречение Конфуция подчеркивает идею постоянного обучения и обмена знаниями в обществе. Каждый человек, независимо от его возраста, социального статуса или образования, обладает уникальным опытом и знаниями. Эта мудрость отражает универсальный принцип, что у каждого из нас есть что-то, что мы можем предложить другим, и что-то, чему мы можем научиться у других. С одной стороны, это утверждение акцентирует внимание на постоянной открытости к новому обучению. Неважно, насколько мы образованы или опытны в какой-либо области, всегда есть возможность расширить свой кругозор и углубить свои знания. С другой стороны, это напоминает о нашей ответственности делиться своими знаниями и опытом с теми, кто может воспользоваться нашей помощью или руководством. Каждый из нас является потенциальным учителем для кого-то другого. Этот принцип также говорит о ценности каждого человека в обществе. Каждый из нас имеет свое место в непрерывном цикле обучения и обмена знаниями, и наша обязанность – признавать и ценить этот процесс.


«Когда мы видим человека, который без причины проявляет великодушие, мы можем быть уверены в его искренности». Это изречение Конфуция акцентирует внимание на искренности, выражаемой через бескорыстные действия. Великодушие, проявляемое без видимой причины или ожидания вознаграждения, часто свидетельствует о глубокой внутренней добродетели человека. Когда действия человека исходят из чистого сердца и без стремления к какой-либо личной выгоде, это служит индикатором его искренности и честности. В современном мире, где многие отношения и действия могут быть мотивированы личной выгодой или внешним давлением, такие бескорыстные проявления великодушия становятся особенно ценными. Они напоминают нам о том, что истинная добродетель не ищет одобрения или награды, но проявляется естественно, как результат глубокого понимания и любви к другим. Конфуций, подчеркивая важность таких искренних проявлений, напоминает нам о том, что настоящее великодушие и добродетель можно узнать не по внешним признакам или словам, но по действиям, которые исходят от чистого сердца.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия
Теория нравственных чувств
Теория нравственных чувств

Смит утверждает, что причина устремленности людей к богатству, причина честолюбия состоит не в том, что люди таким образом пытаются достичь материального благополучия, а в том, чтобы отличиться, обратить на себя внимание, вызвать одобрение, похвалу, сочувствие или получить сопровождающие их выводы. Основной целью человека, по мнению Смита. является тщеславие, а не благосостояние или удовольствие.Богатство выдвигает человека на первый план, превращая в центр всеобщего внимания. Бедность означает безвестность и забвение. Люди сопереживают радостям государей и богачей, считая, что их жизнь есть совершеннейшее счастье. Существование таких людей является необходимостью, так как они являются воплощение идеалов обычных людей. Отсюда происходит сопереживание и сочувствие ко всем их радостям и заботам

Адам Смит

Экономика / Философия / Образование и наука