Философские аспекты суфизма

АКАДЕМИЯ НАУК СССР

ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ

ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ

^Д\^%^^—-

ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»

ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

МОСКВА 1987

ББК 86.38

С 79

Ответственный редактор

В. В. СОКОЛОВ

Рецензенты

Л. Н. МИТРОХИН, А. Д. СУХОВ, А. А. ИГНАТЕНКО

Степанянц М. Т.

С 79 Философские аспекты суфизма. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1987.

192 с.

В книге предпринята попытка, используя религиозно-философские трактаты и поэзию преимущественно на арабском и персидском

языках, критически осмыслить онтологию, гносеологию и этику исламского мистицизма, выявить его социальные и идейные истоки, его

роль в истории мусульманского общества и современной идеологической борьбе. В приложении даются персзоды отрывков из религиозно-

философских сочинений и поэм.

„ 0302010000-12» __„

С 013(02) -87 8-87 ББК. 86.3&

издательства «Наука», 1987.

ВВЕДЕНИЕ

Все мистерии, которые уводят теорию

в мистицизм, находят свое рациональное

разрешение в человеческой практике и в

понимании этой практики.

К. Маркс. Тезисы о Фейербахе

Великого шейха Ибн Араби при его жизни и сегодня, спустя

более чем семь столетий, некоторые называют Мухид-Дин, что

означает «Воскрешающий религию», другие же именуют Ма-

хид-Дин — «Отклоняющийся от религии» или даже Мумитуд-

Дин — «Убивающий религию». Столь противоречивые характеристики одного из самых выдающихся представителей суфизма

свидетельствуют о сложности этого течения и его неоднозначной роли в истории мусульманства.

Влияние исламского мистицизма на развитие духовной

культуры и общественно-политическую жизнь стран мусульманского Востока велико. Он был продуктом элитарного сознания

и в то же время «народной» религией; служил формой социального протеста против господствующей политической системы и

освящающей ее официальной религиозной доктрины, но использовался также для умиротворения верующих, подавления их духовной или социальной активности. Суфизм противопоставлял

рациональному мышлению иррационализм и вместе с тем выступал одной из разновидностей религиозного свободомыслия, нередко смыкающегося с философствованием. Он содержал

призыв к «вступившему на путь» отказаться от земных страстей, следовать примеру аскетов и одновременно вдохновлял

поэтов-жизнелюбцев средневековья — Низами, Хафиза, Джами, Омара Хайама, Руми и многих других.

Даже название исламского мистицизма вызывает противоречивые истолкования. Большинство исследователей выводят слово «суфизм» от арабского «суф» (шерсть), полагая, что это название могло быть связано с одеждой аскетов — своеобразными

шерстяными покрывалами. Основание такому объяснению находят в самом раннем из сохранившихся арабских трактатов по

суфизму, автор которого, Абу Наср ал-Саррадж, утверждал, что

«шерстяное одеямие было привычным для пророков, святых, избранных» ‘. Данную интерпретацию отвергают те, кто считает, что суфии, придающие огромное значение символике, не могли

шерсть — «одеяние зверей» ассоциировать с учением столь одухотворенных людей 2.

3

Сами суфии склонны толковать это название как производное от «сафа» (чистота) 3, демонстрирующее совершенство тех, кто освободил себя от мирских привязанностей и страстей.

Иные же среди них усматривают связь со словом «сафф»

(ранг), указывающим якобы на то, что суфии относились к разряду наиболее праведных, или с искаженным «суффа» (скамья), ибо в период раннего ислама бедняки, не имевшие крова, обычно ютились на скамье у мечети, построенной пророком Мухам-

мадом в Медине, их называли «асхаб ас-суффа» (люди скамьи).

Предлагаются и другие варианты прочтения 4. Существует даже

мнение, что слово это вообще лишено этимологии и представляет собой сочетание звуков с, у, ф, вызывающее определенные

психофизиологические реакции (проводятся аналогии с нерасшифрованным до сих пор санскритским «ом», имеющим сакральный смысл в индуизме) 5.

Еще более сложным оказалось определение идейных истоков

мусульманского мистицизма. Наличие в нем многочисленных

неисламских элементов, а также сходство с идеями и образами

других мистических учений давали основание некоторым авторам в прошлом, а отчасти и в настоящем, заявлять о «несамостоятельности» суфизма, искать корни его в неоплатонизме, зороастризме, буддизме и т. п.

Преувеличение роли внешних факторов в возникновении и

развитии исламского мистицизма в немалой степени определялось характером суфийских источников (в значительной частл

на персидском и индийских языках), которыми располагали

европейские ученые, а также, и это главное, взаимовлиянием

религиозных и философских учений в странах Ближнего и Среднего Востока, где еще до появления пророка Мухаммада известны были идеи христианства, иудаизма, неоплатонизма и т. д.

В то же время нельзя забывать, что мистическое мировосприятие, будучи одной из форм религиозного сознания, не ограничено какими-либо географическими, национальными и хронологическими рамками. Любая религия знает собственную

традицию мистицизма, специфика которой обусловливается особенностями догматики соответствующего вероучения. Суфизм, видимо, в той же мере подвергался внешним влияниям, в какой