Философские направления

Принадлежность человека к тому или иному сословию должна была определяться его способностями. В Индии тоже так изначально планировалось (о чем говорится в древнейших индийских источниках – Ведах). Но реальная жизнь все переиграла. В результате принадлежность к варнам стала определяться – и до сих пор определяется – рождением. Поэтому имей ты даже семь пядей во лбу, родившись в варне слуг, ты будешь обречен быть слугой всю свою жизнь. С правителями – аналогично.

Хочется отметить отношение эллинов-мужчин к гречанкам, женщинам. Пифагорейский союз, в который принимались представители обоих полов, скорее, исключение, нежели правило. У древних греков (и далеко не у них одних, что, к прискорбию, не утратило актуальности даже в современном мире) – насколько бы мудрыми они не были – отношение к женщинам было абсолютно дискриминационным. Даже в своем идеальном государстве Платон не видел женщин в роли государственных, научных, политических и каких бы то ни было деятелей. Женщине отводилась роль жены и матери, домохозяйки – это все, на что, по мнению мужчин-эллинистов, был способен «слабый» пол. В некоторой мере интересную, но все-таки жутковатую картину межполовых отношений Платон раскрывает в модели своего «идеального» государства. Правители и воины, в его представлении, не обладающие никакой частной собственностью, будут жить вместе в казенных помещениях и приобретать только самое необходимое за счет казны, которая, в свою очередь, будет пополняться налогами, взимаемыми с оставшегося сословия. Ничего, помимо этого, иметь они не будут. Жены у всех будут общие (ни чего не напоминает?), распределять их будут «по способностям», т. е. таким образом, чтобы пара давала наиболее даровитых детей. Дети сразу после рождения будут передаваться воспитателям, потому установить родительство будет невозможно. В таком случае, как считал Платон, все дети будут одинаково любимы всеми взрослыми…

Что тут сказать? Вопиющей наивности были не лишены даже великие философы.

Следующий величайший философ классического периода – Аристотель, живший с 384-го до 322 г. до н. э. Аристотель – ученик Платона и учитель Александра Македонского – проявил себя как систематизатор всего античного знания, он стал создателем единой универсальной классификационной системы. Аристотеля называют отцом современной европейской науки. Трудно назвать хотя бы одну отрасль науки, которой не положил начала этот ученый. Его работы охватывают практически все области античного знания: логику, физику (с биологией), метафизику, этику, эстетику, политику. Он – энциклопедист Древней Греции, основоположник многих наук: психологии, экономики, истории философии и т. д.

После того как Александр Македонский взошел на трон, Аристотель открыл в Афинах свою школу – Ликей (Лицей). Учеников Аристотеля часто называли перипатетиками – прогуливающимися, потому что занятия в Лицее проходили во время прогулок в роще.

После смерти Александра противники обвинили Аристотеля в богохульстве. Он вынужден был бежать на остров Евбея, где и скончался в возрасте 62 лет.

Современные исследователи признают, что Аристотеля можно считать больше ученым, нежели философом. Главную свою задачу Аристотель видел в том, чтобы избавиться от мифологизирования. Он пытался найти не обобщенное, а точное знание, ценность которого зависела бы от степени его обобщенности. В этом смысле он выделял первую философию, вторую философию и более конкретные науки.

Предметом первой философии Аристотель считал метафизику – учение о бытии, о сущем как таковом. Это чистое сущее – или сущность как субстанция, общее, не зависящее от единичного – нигде, тем не менее, не может существовать, кроме как в единичных телах. Это чистое бытие Аристотеля – нечто, схожее с идеями Платона. Аристотель вообще очень высоко ценил своего учителя, что не мешало ему критиковать Платона. Известная фраза «Платон мне друг, но истина дороже» принадлежит именно Аристотелю. И больше всего критиковал Аристотель учение Платона за неясность вопроса об отношениях между идеями и конкретными вещами чувственного мира.

Чистота бытия, по мнению Аристотеля, заключается в том, что оно как общее находится в единичном, однако не зависит от него. Чтобы эта мысль стала более понятной, можно привести пример с вездесущим Богом. Бог – вездесущий творец всего, пребывает в каждом из нас, но от нас не зависит.

Значит, считал Аристотель, общее, в отличие от единичного, является самодостаточным, неизменным основанием вещей. Но для того чтобы подойти к общему, следует начать с единичного. Идеи (общее) Платона можно было постичь припоминанием.