Философские направления

Почему так много? Тут стоит упомянуть об одном интересном моменте. Ученые считают, что в мире существуют так называемые «правополушарные» и «левополушарные» культуры. Имеется в виду, что у одних культур больше развито правое полушарие мозга, отвечающее за творчество, зрительные образы и религиозные переживания, а у других – левое, отвечающее, в свою очередь, за речь и логическое мышление. Китай считается правополушарной культурой, представители которой слышат звуки иначе, чем «левополушарные» люди; выразить звуки через буквы им очень трудно (не отсюда ли китайские иероглифы – настоящие шедевры изобразительного искусства?), они воспринимают мир в конкретных образах. Вероятно, именно в связи с таким положением вещей и сложились особенности китайского философского мышления.

Мифологическая форма мышления в Китае просуществовала до I тыс. до н. э., когда конфуцианцы осуществили так называемую историзацию мифов, и это привело к тому, что мифы стали частью традиционной истории, частью философских идей и учений. Отсюда и особенности традиционного философского мышления, к которым, в том числе, можно отнести следующие:

• Мир (природа) и каждый индивид рассматриваются в китайской философии как единое целое, причем более важное, чем составляющие его части. Такая позиция именуется хо-лизмом.

• В китайском традиционном философском мышлении имеет большое значение интуиция. Такое положение вещей является следствием холизма. «Единое» не может быть проанализировано с помощью понятий и выражено при помощи речи. Чтобы его понять, необходимо полагаться лишь на интуитивное прозрение.

• Традиционно китайское философское мышление использовало символы или образы в качестве орудия мышления.

Развитие социальных отношений в Китае не привело к четкому разделению сфер деятельности внутри господствующего класса, как это было в Древней Греции или в Древней Индии. Такая ситуация обусловила непосредственную подчиненность философии политике. Философы, основатели школ, часто состояли на государственной службе и образовывали социальный слой «служивых людей» – шэньши. Это привело к тому, что вопросы управления страной, отношений между различными классами, вопросы этики стали определяющими в китайской философии и обосновывали практический подход к жизни общества. Специалисты считают, что именно поэтому китайским мыслителям свойственно было заниматься построением различных социальных утопий, выработкой новых и новых проектов создания «идеального общества», которые основывались на идеализации седой древности, на призывах возврата к якобы некогда существовавшему «золотому веку» мудрых правителей.

Следующая особенность заключается в том, что натурфилософские воззрения китайских мыслителей не находили адекватного выражения в философии. Вероятно, такое положение вещей явилось следствием канонизации конфуцианства, которое считало главным содержанием философии нравственное самосовершенствование человека, его воспитание, освоение им сложного ритуала и относилось с пренебрежением к естественным наукам, создав, таким образом, своеобразный идеологический заслон для привлечения в китайскую философию каких-либо других идей.

Сформировавшаяся оторванность китайской философии от конкретных научных знаний привела к тому, что в объяснении мира она пользовалась исключительно упомянутыми выше наивно-материалистическими идеями о пяти первостихиях, о началах инь и ян , кроме того, о некой жизненной энергии ци и так далее, представляя вопросы мышления, природы человеческого сознания лишь в самом общем виде.