Философские направления

Невзгоды не продляться вечно.

Признание этого ведет к разрешению.

Разрешение приносит успокоение.

За «И цзин» следовали такие книги, как «Ши цзин» – «Книга песен», «Шу цзин» – «Книга документов», «Ли цзи» – «Записи о ритуале», «Юэ цзин» – «Книга музыки». И, наконец, последняя, шестая книга, автором которой, возможно, и является Конфуций, называется «Чунь-цу», что в переводе означает – «Анналы весен и осеней». Эта книга представляет собой хроники царства Лу, начиная с 722 г. до н. э. и вплоть до года смерти Конфуция. Передавая ученикам традиционные древние китайские знания, Конфуций не приписывал их авторство себе, потому и говорил, что не создает, а только передает. Собственно учение Конфуция изложено в книге, носящей название «Лунь Юй», что означает «Беседы и суждения». Книга составлена последователями Конфуция и представляет собой запись бесед учителя Кун со своими учениками.

Конфуция мало интересовали такие проблемы, как прои

хождение и устройство как этого мира, так и бытия вообще. Главное место в его философии занимали этические проблемы с центральной идеей «благородного мужа».

Как же определяет Конфуций понятие «благородного мужа», занимающее столь важное место в его учении? Мудрец сформулировал обязательные характеристики, которыми должен обладать такой человек. «Благородный муж» – это тот, кто требователен к себе, следует долгу и закону, о нем нельзя судить по мелочам и можно доверять великие дела; он живет в согласии с другими людьми, но не следует за ними, ему легко услужить, но сложно доставить радость, поскольку он радуется лишь должному. Кроме того, «благородный муж» полон внимания к трем вещам: велениям Неба, великим людям и словам мудрецов.

Для сравнения Конфуций приводил характеристики «низкого человека»: он требователен к другим, думает лишь о собственной выгоде, о нем можно судить по мелочам и нельзя доверять великие дела. «Низкий человек» следует за другими людьми, но не живет в согласии с ними. Ему трудно услужить, но легко доставить дешевую радость. Он не знает велений Неба и не боится его, презирает великих людей, не обращает внимания на слова мудрых.

Перечень основных качеств «благородного мужа» Конфуций начинал с гуманности. Гуманность (жэнь), по Конфуцию, – это и человечность, и милосердие, и доброта, и так далее, т. е. совокупность нравственных норм, на которых строятся взаимоотношения между людьми. Их он считал чрезвычайно важными, что подтверждается известной цитатой из книги «Лунь Юй»: «Чего не желаешь себе, того не делай людям». Гуманность предполагает сдержанность, скромность, беспристрастие, чувство справедливости и множество прочих добродетелей, но главное – это любовь к людям. Гуманный человек должен быть лишен эгоистических помыслов и все силы отдавать на благо других. Из-за такого длинного перечня достоинств, входящих в понятие «гуманность», реально достичь жэнь было очень трудно.

Кроме того, «благородный муж» должен обладать разумностью, мудростью, сыновней почтительностью, знать этикет и этику, служить долгу и справедливости. Вообще понятие долга ценилось в конфуцианстве настолько высоко, что сам смысл жизни сводился к выполнению долга любой ценой, даже тогда, когда это противоречит собственным интересам и выгоде или является действием без какой-либо определенной цели. А что же Конфуций считал «долгом»? Основой долга он считал жэнь.

Ли – чрезвычайно интересная категория, относящаяся к конфуцианской этике. Это слово переводится как «благопристойность», «правила», «ритуал», «церемонии». Ли включало в себя в широком смысле правила поведения на все случаи жизни. Правила ли не позволяли никому, от рядового человека до императора, отступить ни на шаг от заданных норм. Центральной частью ли был тщательно разработанный ритуал. Смысл правил ли – выработка в человеке абсолютного и полного послушания.

Конфуций подчеркивал, что «благородным мужем» делают человека не происхождение и не богатство, а соответствующее воспитание, культура и высокие нравственные качества.

Девиз учения Конфуция: «Государство – большая семья». На первый взгляд может показаться, что в этом нет ничего плохого. Но все не так просто. В Китае, благодаря Конфуцию, сложилась особая система этического управления. В таких условиях человек мог существовать, лишь опираясь на эту систему. Свобода личности и индивидуальность подавлялись и уничтожались. Вместо этого формировалась так называемая «дуальная» личность, когда человек выступал как «раб» по отношению к вышестоящему и как «господин» по отношению к нижестоящему.