Философский дневник

закон. И жизнь понемногу научает ему.

2) Человек на низшей ступени личного сознания не может быть

движим требованиями сознания высшего, общественного. Так же

и человек, стоящий на степени общественной, не может быть дви-

жим требованиями высшего, религиозного сознания. Но это не

значит того, чтобы требования как общественные, так и религиоз-

ные должны бы были быть чужды людям, стоящим на низшей сте-

пени (детям, легкомысленным людям). Если бы это было, то люди, живущие на низших степенях сознания, отдаваясь своим влечени-

ям, так далеко зашли бы, что им трудно бы было перейти на выс-

шую степень сознания. Для этого есть выработанные внушения, как общественные, так и религиозные, которые передаются лю-

дям, стоящим на низших степенях сознания, и удерживают их в

известных пределах. На это-то и нужно внушение.

28 мая 1904. Я. П.

Записать:

1) Жизнь высшего сознания тем особенна, что нельзя хвалить

себя, быть довольным собой. Можно только укорять себя, когда

сделал не то. Когда же сделал, что нужно, то только не гадко, как

работник с хозяином, пришедшие с поля...

30 мая 1904. Я. П.

Думал вот что:

1) Все научные исследования ничтожны без религиозной ос-

новы. Разум человека действует плодотворно только тогда, когда

126

он опирается на данные религии. Только религия, ставя разумные

цели, распределяет поступки людей по их значению. Самый пре-

красный, благожелательный, умный поступок безобразен, вреден, бессмыслен, не у места (Дурень ты, дурень...). Место же опреде-

ляет только религия. Во имя чего надо отдать жизнь и во имя чего

не пошевелить пальцем. Религия одна дает относительную оценку

поступков, потому что она одна оценивает поступки по их внут-

реннему достоинству. (Нехорошо, потому что не хочется писать.)

2 ин. 1904. Я. П.

Думал:

1) Человек, взрослый человек без религиозного мировоззрения, без веры, есть духовный, нравственный калека, он может делать

то, что свойственно человеку, может жить только благодаря ис-

кусственным приспособлениям: забавы, искусство, похоть, често-

любие, корыстолюбие, любопытство, наука. И такой человек —

как и калека — всегда во власти всех, с ним можно сделать все, что хочешь. И такова вся наша, вся европейская (и американская) интеллигенция. Эта интеллигенция-калека ни во что не верит, ничего не умеет делать, кроме пустяков, но знает, что ей надо

жить. И жить она может только чужими трудами. Заставить же

кормить, содержать себя она может только людей тоже без рели-

гии. И потому все усилия ее направлены на то, чтобы или извра-

тить ту веру, которую имеет народ, или совсем лишить ее народ.

Первым делом специально занято духовенство, вторым — уче-

ные: наука, литература, искусство.

2) Для того, чтобы знать, что надо и чего не надо делать, что

прежде (т. е. что важнее) и что после надо делать, нужно знать

свое назначение. Если человек знает, что его назначение — зем-

леделие, возделывание растений, то он прежде всего будет ис-

полнять дела, требуемые его назначением: будет пахать, сеять, копать, убирать, всякие же другие дела будет делать только в той

мере, в которой они не препятствуют его главному занятию. Кро-

ме того, и в своем деле он в выборе занятий будет руководиться

тем, что наиболее важно и нужно для успеха его дела: будет вес-

ною пахать, скородить, сеять, а не будет возить навоз или стро-

ить и т. п. Так что без знания своего назначения для человека

невозможна никакая деятельность. Так это в тех различных дея-

тельностях, которые избирает человек в жизни. Точно то же и по

отношению всей жизни человека: Для того, чтобы человек мог

вести разумную жизнь и знать, что во всей жизни его наиболее

127

важно, что он должен делать прежде, что после? что выбрать и

как поступить (когда являются одно другое исключающие требо-

вания) (а такими противуречивыми требованиями полна жизнь

всякого человека), для этого человеку необходимо знать уже не

свое частное призвание земледельца, столяра, писателя..., ему

нужно знать свое человеческое назначение. И вот знание этого

назначения человека в мире и есть то, что известно людям под

словами: вера, религия. (Кажется, этим можно начать.)

<3) Время есть тот предел, который скрывает от нас наше рас-

ширение, наш рост и который дает нам вследствие этого иллю-

зию самодеятельности, свободы. По мере того, как я расширяю

свое сознание, я сознаю его (да, сознаю сознание), и мне от того, что мое сознание открывается мне, кажется, что я сам это делаю.

Пространство же есть тот предел, который скрывает от меня м>.

(Не вышло, а должно выйти).

3)

4 июня 1904. Я. П.

Думал:

1) То самое, что не вышло вчера:

Время и пространство суть те два предела, которые с двух

сторон (с двух сторон?) ограничивают человека, делают его от-

дельным существом: — Время дает нам понятие о росте предме-

тов и нас самих; пространство дает понятие о многообразности, множестве предметов.

Пространство дает нам представление своей матерьяльной от-

деленное™, независимой от роста; время дает представление о

росте, уничтожающем матерьяльную отделенность. (Опять не